云何于房舍生不可乐想?比丘若入房舍之时,应生是念如入地狱受诸苦恼:如是房舍即是和合,所有材木即是人骨,土是人肉,乃至一切床榻被褥亦复如是。

大方等大集经卷第三十

日密分中分别品第四之余

尔时,世尊复告憍陈如:“若四真谛可一念证者,如来应为一切众生演说一行、一法、一事;若一人证时,一切众生亦应同证。何以故?烦恼同故,亦不应有八万法聚差别之异。憍陈如,是故众生应以种种因缘调伏,不以一缘。憍陈如,一切众生非实一乘、一行、一贪、一念、一欲、一解、一信,是故如来宣说种种句偈名字、种种法门。以是义故,如来具足十种神力。憍陈如,一切众生具有种种颠倒之相,是故如来为净颠倒,说无常相、苦相、无我相、胀相、烂相、青相、坏相、离散等相。”
  “世尊,云何名为一切世间不可乐想?云何复名食不净想?”
  佛言:“憍陈如,汝今不应问如是事。何以故?彼界得道,此界得道,其相各异。憍陈如,我若具说,众生闻者或生迷闷。”
  “世尊,唯愿怜愍,为诸菩萨能信解者,分别宣说。世尊,是诸众生若闻宣说如是二相,能种善子,增长善根,能破无明。世尊,一切众生痴爱因缘乐于生死,是故生死无始无终。世尊,一切众生以食因缘增长贪欲。世尊,一切众生初未得闻如是二相,是故流转生死五道受大苦恼。如来世尊大慈大悲,无量世中常念众生,唯愿如来怜愍故说,不可乐想、食不净想。若佛宣说不可乐想、食不净想,众生闻者不生欲贪,不生食贪。世尊,若有众生能苦呵责欲心、食心,当知是人速到彼岸。”
  佛言:“憍陈如,至心谛听!我今当说一切世间不可乐想、食不净想。憍陈如,世有二种:一、众生世,二者、器世。众生世者,所谓五道众生。器世者,欲界之中有二十处,色界十六,无色四处。云何欲界有二十处?
  “八大地狱,一一地狱有十六围绕:一者、等活,二者、黑绳,三者、众合,四者、叫唤,五者、大唤,六者、热,七者、大热,八者、阿鼻地狱。若有众生身口意恶,悉生如是大地狱中受大苦恼。是诸众生虽见妙色,不生乐想,以是因缘复生大苦;声、香、味、触亦复如是。有智之人观是事已,生不乐想。
  “憍陈如,若观畜生其身细小,犹如微尘十分之一,有如微尘乃至如枣,有一由旬乃至百千万由旬等。是诸众生或有寿命,如一念顷至七念顷,或有一劫至千万劫顷。是诸众生无有法行、智慧、惭愧、怜愍之心,当受苦恼生大怖畏,各各常生相害之心,远离一切诸善之法,常行黑闇,常行邪道,是故智者修不可乐想。
  “憍陈如,智者复观饿鬼之身,或长一尺,或如人等,或百由旬,或如雪山,当患饥渴,裸形无衣,被发缠身,无有惭愧,羸瘦骨立,身无血肉,各生恶心心无怜愍,湿冷诸气永无复有,或食铁浆、铁麨、铁丸、热粪、热脓、热血、热风、热草、热果,然不能得恒不供足,寿千万劫常受苦恼行于黑闇。智者观已,修集世间不可乐想。
  “憍陈如,有智之人,次观人身,一切皆有生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、饥渴困苦、欲苦、瞋苦、嫉妒等苦,两舌、恶口、寒热等苦,诸恶兽苦,恶王等苦。是人身中受如是苦,智者云何而不修集不可乐想?
  “憍陈如,智者云何观于欲天不可乐想?智者观初欲界六处,是中众生欲爱所焦,所受果报不等故苦,无常故苦,取苦尽苦,爱别离苦,智者云何于中不修不可乐想?
  “次观色界十六住处,是中诸天修世禅定,有漏故苦,无寂静苦,所欲故苦,有胜定苦,善法藏苦,未解脱苦,不知彼岸,不尽地狱、饿鬼、畜生、人因缘苦。观是苦已,智者即修不可乐想。复次,色界众生,或有修集无漏禅定,是等不能具足八正道苦,欲具八正道方便时苦,得无学地不自在苦,不得缘觉三昧故苦,不得如来三昧故苦,不能观察一切众生境界故苦。如是众生于色界中,若入涅槃受如是苦,智者云何于色界中不修世间不可乐想?
  “次复观察于无色界不可乐想。彼中众生修有漏三昧苦,学地不得自在苦,又不得听闻正法故苦,不能毕竟断受故苦,舍命退时生邪见苦,不能永断三恶道苦,舍命堕苦,知如是时修集世间不可乐想。
  “复次,憍陈如,世间者即是行,行有三种:身行、口行、意行。身行者谓入出息,口行者所谓觉观,意行者所谓想受。是三种行,其相是一,智者云何能分别知?智者观息出入数时,深观息之冷暖乃至一切毛孔入出。是人观息,谛知是息本无今有,若本无今有是无常相、无决定相,如电画水。如是观时得身行相,观如是相从何因缘?即知是相因于觉观,觉观之性本无今有,是故无常,是可断法,是可解脱。是觉观相因心而生,心亦本无今有,本无今有是无常相、可破坏相、无归依相、无有物相、无有我相。作是观时,于诸行中心则生悔,能修世间不可乐想。汝等比丘,若能深观如是三行,则能永断一切烦恼,能净正见,断生死法,成平直道,正聚所摄,得须陀洹果乃至阿罗汉果。
  “憍陈如,智者于诸行中修不可乐想。憍陈如,云何比丘观所著衣作不乐想?若有比丘裁衣、缝衣、见衣、触衣、著衣、脱衣,观如是时,如血涂皮烂臭可恶,虫所住处无可乐处。如是观时,于衣贪心即时除灭。
  “憍陈如,云何修集食不乐想?若有比丘执持钵时,如血涂髑髅,烂臭可恶虫所住处。若得食时,应观是食如死尸虫。若见麨时如末骨想,得饭浆时作粪汁想,得诸饼时作人皮想,所执锡杖作人骨想,得乳酪时作脓血污想,若得菜茹作发毛想,得种种浆作生血想。憍陈如,若有比丘作如是观,是名于食不可乐想。
  “憍陈如。云何于房舍生不可乐想?比丘若入房舍之时,应生是念如入地狱受诸苦恼:如是房舍即是和合,所有材木即是人骨,土是人肉,乃至一切床榻被褥亦复如是。作是观时,是名世间不可乐想。若能观察如是想者,是人即得如实法忍,随空无相无愿等忍。是人乐修空相,因修空相见一切法悉是生灭苦、空、无我,观阴入界、十二因缘,一切法性苦、空、无我。如是见已,即得须陀洹果乃至阿罗汉果。
  “憍陈如,修集世间不可乐想,能断欲贪、色无色贪,一切憍慢、疑、掉、无明,乃至得无学地,是名具足随无愿陀罗尼。憍陈如,是陀罗尼能破一切恶魔,乃至能令三宝增长。”
  说是法时,无量众生得法眼净,无量亿众诸漏永尽,八那由他众随无愿陀罗尼,无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心,五万八千众生得不退菩提心,无量众生得如法忍。
  尔时,无量众生白佛言:“世尊,一切众生若闻是法,云何不发阿耨多罗三藐三菩提心?我今护持听受是法。”
  佛言:“善哉!善哉!诸大檀越,汝等今者欲护大法,因护法故未来之世,当得无量福德果报。”
  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,德华密佛遣虚空密菩萨摩诃萨,所持来欲净陀罗尼,唯愿说之。”
  佛告舍利弗:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说德华密佛所遣来欲净陀罗尼,为坏此土众生四倒。舍利弗,此土众生实无有我,颠倒心故,横生我想。智者深观知无有我,作是观已则破颠倒。
  “舍利弗,云何智者观于无我?所谓观身谛知无我。何以故?以和合故。复次,观眼亦无有我。何以故?四大合故。若眼转瞬即是风力,如是风者,因于虚空去来回转,而虚空性性无所有亦不可说,若无所有不可说者即是无我,是故虚空实无有我。是空中风,亦复无物不可宣说,是故无我。如观风,地亦如是;地亦无物不可宣说,是故无我。水、火亦尔。是故当知眼之四大,亦复无物不可宣说,是故无我。若复有言眼、色因缘故有我相者,是义不然。何以故?眼中无我,色亦如是,而和合中亦复无我;和合因缘生于眼识,而是识中亦复无我。因识生色名为名色,名色因缘生于六入,六入因缘触,触因缘受,受因缘爱,爱因缘取,取因缘有,有因缘生老病死等,如是等法因眼识生,而是眼识亦复不从十方而来。所因之念生眼识者,是念亦灭。眼识不住于二念中,亦不语念‘汝住我灭’,而是灭法亦无处所,是故诸法缘合故生,缘离故灭。若因缘故生,无缘则灭,是故当知实无有我。而是因缘亦无作受,无有作者,是故无我。若无我者,我所亦无,是故眼性无我、我所,无合无散即是生灭。一切诸法亦复如是,一切法性无取无舍,非诸声闻、缘觉、诸佛之所造作。如眼识空,一切法空亦复如是。作是观时得空三昧门,或得须陀洹果乃至阿罗汉果。
  “观眼既然,耳、鼻、舌、身亦复如是。观身无我,发亦无我,皮毛血肉、筋骨脓髓、肠唾暖气、上下诸风、寿命、名字皆无有我,直以众缘和合故名为身,身触因缘故生身识,识因缘名色,名色因缘六入,六入因缘触,触因缘受,受因缘爱,爱因缘取,取因缘有,有因缘生老病死等。如是等法因生身识,而是身识亦复不从十方而来。所因之念生身识者,是念亦灭。身识不住于二念中,亦不语念‘汝住我灭’,而是灭法亦无处所。是故诸法缘合故生,缘散故灭,有缘故生,无缘故灭,是故当知实无有我。而是因缘亦无作受,无有作者,是故无我。若无我者,我所亦无,是故身性无我、我所,无合无散即是生灭。一切诸法亦复如是,一切法性无取无舍,非诸声闻、缘觉、诸佛之所造作。如身识空,一切法空亦复如是。作是观时得空三昧门,或得须陀洹果乃至阿罗汉果。
  “舍利弗,若有比丘能如是观眼、身无我,当知是人得三昧门,为诸天世人之所供养。”
  说是法时,无量众生过去恶业悉得除灭,无量众生得法眼净,无量众生得须陀洹果乃至阿罗汉果,九万四千众生获得如是净陀罗尼,无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心,无量众生于菩提中心不退转,无量众生得如法忍,无量众生得破欲贪、色无色贪,无量众生得随空无相愿陀罗尼,无量众生成就不净观,无量众生成阿那波那、或得舍摩他、或得毗婆舍那、或得性地,或得声闻、辟支佛法,或得菩萨法,一切女人闻已悉得转于女身,欲界众生悉受快乐如三禅地。尔时,一切天人八部,供养于佛,欢喜而住。

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