大念处经 《巴利文大藏经》中的经 作者: 破无明 时间: 2022-11-23 分类: 佛家 阅读：97 次 《大念处经》（巴利文：Mahāsatipaṭṭhāna Sutta, 梵文：Smṛtyupasthāna Sūtra स्म्र्युपस्थान सूत्र）是《巴利文大藏经》中的长部第22篇经，相当于汉译本《中阿含经》〈98经〉〈念处经〉。在南传上座部佛教中极受重视。 书 名大念处经别 名中阿含经译 者玛欣德尊者类 别佛经 目录 1 概论 2 大念处经 概论编辑 播报 佛陀在拘楼国剑磨瑟昙城时，教导比丘，摆脱忧愁、灭寂苦恼，获得正道的方法就是修行四念处，其最终达到涅槃, 证悟三果或四果。经中佛陀对四念处的义理和修行做了详细解释。 大念处经编辑 播报 礼敬彼世尊，阿拉汉，全自觉者！ 大念处经 [1] 玛欣德尊者 [2] （Bhikkhu Mahinda）新译 如是我闻：一时，世尊住在古卢国名为甘马萨昙马的古卢市镇。 于其处，世尊对比库们说:“诸比库。”那些比库回答世尊:“尊者。”世尊如此说： 总说 “诸比库，此一行道，能清净有情，超越愁、悲，灭除苦、忧，得达如理，现证涅槃，此即是四念处。 哪四种呢？诸比库，于此，比库于身随观身而住，热诚，正知，具念，调伏世间之贪、忧；于受随观受而住，热诚，正知，具念，调伏世间之贪、忧；于心随观心而住，热诚，正知，具念，调伏世间之贪、忧；于法随观法而住，热诚，正知，具念，调伏世间之贪、忧。 ——总说结束—— 身随观 入出息部分 那么，诸比库，比库又如何于身随观身而住呢？ 诸比库，于此，比库前往阿兰若，前往树下，或前往空闲处，结跏趺而坐，保持其身正直，使正念现起于面前。他只念于入息，只念于出息。 入息长时，了知:‘我入息长。’ 出息长时，了知:‘我出息长。’ 入息短时，了知:‘我入息短。’ 出息短时，了知:‘我出息短。’ 他学:‘我将觉知全身而入息。’ 他学:‘我将觉知全身而出息。’ 他学:‘我将平静身行而入息。’ 他学:‘我将平静身行而出息。’ 诸比库，犹如熟练的辘轳匠或辘轳匠的学徒，在长转时了知:‘我在长转。’在短转时了知:‘我在短转。’ 诸比库，同样地，比库入息长时，了知:‘我入息长。’出息长时，了知:‘我出息长。’入息短时，了知:‘我入息短。’出息短时，了知:‘我出息短。’他学:‘我将觉知全身而入息。’他学:‘我将觉知全身而出息。’他学:‘我将平静身行而入息。’他学:‘我将平静身行而出息。’ 如此，或于内身随观身而住，或于外身随观身而住，或于内外身随观身而住。或于身随观生起之法而住，或于身随观坏灭之法而住，或于身随观生起、坏灭之法而住。他现起‘有身’之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。 诸比库，比库乃如此于身随观身而住。 ——入出息部分结束—— 身随观 威仪路部分 再者，诸比库，比库在行走时，了知:‘我行走。’或站立时，了知:‘我站立。’或坐着时，了知:‘我坐着。’或躺卧时，了知:‘我躺卧。’无论身体所处如何，只是如实地了知。 如此，或于内身随观身而住，或于外身随观身而住，或于内外身随观身而住。或于身随观生起之法而住，或于身随观坏灭之法而住，或于身随观生起、坏灭之法而住。他现起‘有身’之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。 诸比库，比库乃如此于身随观身而住。 ——威仪路部分结束—— 身随观 正知部分 再者，诸比库，比库在前进、返回时保持正知，向前看、向旁看时保持正知，屈、伸[手足]时保持正知，持桑喀帝、钵与衣时保持正知，食、饮、嚼、尝时保持正知，大、小便利时保持正知，行走、站立、坐着、睡眠、觉醒、说话、沉默时保持正知。 如此，或于内……诸比库，比库乃如此于身随观身而住。 ——正知部分结束—— 身随观 厌恶作意部分 再者，诸比库，比库对此从脚底以上、从发顶以下、为皮肤所包的身体，观察充满种种之不净:‘于此身中有头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤，肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾，心、肝、肋膜、脾、肺，肠、肠间膜、胃中物、粪便，胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪，泪、油膏、唾液、鼻涕、关节滑液、尿。’ 诸比库，犹如两端开口之袋，装满了各种谷类，比如稻米、米、绿豆、豆、芝麻、米粒。有眼之人打开之后，即能观察:‘这是稻米，这是米，这是绿豆，这是豆，这是芝麻，这是米粒。’ 同样地，诸比库，比库对此从脚底以上、从发顶以下、为皮肤所包的身体，观察充满种种之不净:‘于此身中有头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤，肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾，心、肝、肋膜、脾、肺，肠、肠间膜、胃中物、粪便，胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪，泪、油膏、唾液、鼻涕、关节滑液、尿。’ 如此，或于内……诸比库，比库乃如此于身随观身而住。 ——厌恶作意部分结束—— 身随观 界作意部分 再者，诸比库，比库如其住立，如其所处，以界观察此身:‘于此身中，有地界、水界、火界、风界。’ 诸比库，犹如熟练的屠牛者或屠牛者的学徒，杀了牛并切成肉片之后，坐在四衢大道。同样地，诸比库，比库如其住立，如其所处，以界观察此身:‘于此身中，有地界、水界、火界、风界。’ 如此，或于内身随观身而住……诸比库，比库乃如此于身随观身而住。 ——界作意部分结束—— 身随观 九墓地部分 再者，诸比库，如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体，死后经一日，经两日或叁日，已经肿胀、青瘀、脓烂。他比较于此身:‘此身也有如是之法，如是之性，无法避免如此。’ 如此，或于内……诸比库，比库乃如此于身随观身而住。 再者，诸比库，如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体，正被乌鸦、兀鹰、鹫、苍鹭、狗、老虎、豹、豺狼或各种虫所噉食。他比较于此身:‘此身也有如是之法，如是之性，无法避免如此。’ 如此，或于内……诸比库，比库乃如此于身随观身而住。 再者，诸比库，如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体，骨锁尚有肉有血，由筋腱连结着……骨锁已无肉，为血所污，由筋腱连结着……骨锁已无血、肉，由筋腱连结着……已无连结的骨头散落各处：一处为手骨，另一处为脚骨，另一处为踝骨，另一处为胫骨，另一处为股骨，另一处为髋骨，另一处为肋骨，另一处为脊椎骨，另一处为肩胛骨，另一处为颈椎骨，另一处为颚骨，另一处为齿骨，另一处为头骨。他比较于此身:‘此身也有如是之法，如是之性，无法避免如此。’ 如此，或于内……而住。 再者，诸比库，如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体，骨头白如螺贝之色……骨头堆积经过叁四年……骨头腐朽成为粉末。他比较于此身:‘此身也有如是之法，如是之性，无法避免如此。’ 如此，或于内身随观身而住，或于外身随观身而住，或于内外身随观身而住。或于身随观生起之法而住，或于身随观坏灭之法而住，或于身随观生起、坏灭之法而住。他现起‘有身’之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。 诸比库，比库乃如此于身随观身而住。 ——九墓地部分结束—— ——十四种身随观结束—— 受随观 那么，诸比库，比库又如何于受随观受而住呢？ 诸比库，于此，比库感到乐受时，了知:‘我感到乐受。’感到苦受时，了知:‘我感到苦受。’感到不苦不乐受时，了知:‘我感到不苦不乐受。’感受到有物染的乐受时，了知:‘我感受到有物染的乐受。’感受到无物染的乐受时，了知:‘我感受到无物染的乐受。’感受到有物染的苦受时，了知:‘我感受到有物染的苦受。’感受到无物染的苦受时，了知:‘我感受到无物染的苦受。’感受到有物染的不苦不乐受时，了知:‘我感受到有物染的不苦不乐受。’感受到无物染的不苦不乐受时，了知:‘我感受到无物染的不苦不乐受。’ 如此，或于内受随观受而住，或于外受随观受而住，或于内外受随观受而住。或于受随观生起之法而住，或于受随观坏灭之法而住，或于受随观生起、坏灭之法而住。他现起‘有受’之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。 诸比库，比库乃如此于受随观受而住。 ——受随观结束—— 心随观 那么，诸比库，比库又如何于心随观心而住呢？ 诸比库，于此，比库于有贪心，了知:‘有贪心’；离贪心，了知:‘离贪心’。有瞋心，了知:‘有瞋心’；离瞋心，了知:‘离瞋心’。有痴心，了知:‘有痴心’；离痴心，了知:‘离痴心’。昏昧心，了知:‘昏昧心’；散乱心，了知:‘散乱心’。广大心，了知:‘广大心’；不广大心，了知:‘不广大心’。有上心，了知:‘有上心’；无上心，了知:‘无上心’。得定心，了知:‘得定心’；无定心，了知:‘无定心’。解脱心，了知:‘解脱心’；未解脱心，了知:‘未解脱心’。 如此，或于内心随观心而住，或于外心随观心而住，或于内外心随观心而住。或于心随观生起之法而住，或于心随观坏灭之法而住，或于心随观生起、坏灭之法而住。他现起‘有心’之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。 诸比库，比库乃如此于心随观心而住。 ——心随观结束—— 法随观 盖部分 那么，诸比库，比库又如何于法随观法而住呢？ 诸比库，于此，比库对五盖而于法随观法而住。诸比库，比库又如何对五盖而于法随观法而住呢？ 诸比库，于此，比库内[心]存在欲贪，了知:‘我内[心]有欲贪。’内[心]不存在欲贪，了知:‘我内[心]没有欲贪。’他了知未生起的欲贪如何生起，了知已生起的欲贪如何舍断，也了知已舍断的欲贪于未来如何不再生起。 内[心]存在瞋恚，了知:‘我内[心]有瞋恚。’内[心]不存在瞋恚，了知:‘我内[心]没有瞋恚。’他了知未生起的瞋恚如何生起，了知已生起的瞋恚如何舍断，也了知已舍断的瞋恚于未来如何不再生起。 内[心]存在昏沉、睡眠，了知:‘我内[心]有昏沉、睡眠。’内[心]不存在昏沉、睡眠，了知:‘我内[心]没有昏沉、睡眠。’他了知未生起的昏沉、睡眠如何生起，了知已生起的昏沉、睡眠如何舍断，也了知已舍断的昏沉、睡眠于未来如何不再生起。 内[心]存在掉举、追悔，了知:‘我内[心]有掉举、追悔。’内[心]不存在掉举、追悔，了知:‘我内[心]没有掉举、追悔。’他了知未生起的掉举、追悔如何生起，了知已生起的掉举、追悔如何舍断，也了知已舍断的掉举、追悔未来如何不再生起。 内[心]存在疑，了知:‘我内[心]有疑。’内[心]不存在疑，了知:‘我内[心]没有疑。’他了知未生起之疑如何生起，了知已生起之疑如何舍断，也了知已舍断之疑于未来如何不再生起。 如此，或于内法随观法而住，或于外法随观法而住，或于内外法随观法而住。或于法随观生起之法而住，或于法随观坏灭之法而住，或于法随观生起、坏灭之法而住。他现起‘有法’之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。 诸比库，比库乃如此对五盖而于法随观法而住。 ——盖部分结束—— 法随观 蕴部分 再者，诸比库，比库对五取蕴而于法随观法而住。诸比库，比库又如何对五取蕴而于法随观法而住呢？ 诸比库，于此，比库[瞭知]:‘如是色，如是色之集，如是色之灭；如是受，如是受之集，如是受之灭；如是想，如是想之集，如是想之灭；如是诸行，如是诸行之集，如是诸行之灭；如是识，如是识之集，如是识之灭。’ 如此，或于内法随观法而住，或于外法随观法而住，或于内外法随观法而住。或于法随观生起之法而住，或于法随观坏灭之法而住，或于法随观生起、坏灭之法而住。他现起‘有法’之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。 诸比库，比库乃如此对五取蕴而于法随观法而住。 ——蕴部分结束—— 法随观 处部分 再者，诸比库，比库对六种内、外处而于法随观法而住。诸比库，比库又如何对六种内、外处而于法随观法而住呢？ 诸比库，于此，比库了知眼，了知色，也了知缘此二者而生起之结；他了知未生起之结如何生起，了知已生起之结如何舍断，也了知已舍断之结于未来如何不再生起。 他了知耳，了知声，也了知缘此二者而生起之结；他了知未生起之结如何生起，了知已生起之结如何舍断，也了知已舍断之结于未来如何不再生起。 他了知鼻，了知香，也了知缘此二者而生起之结；他了知未生起之结如何生起，了知已生起之结如何舍断，也了知已舍断之结于未来如何不再生起。 他了知舌，了知味，也了知缘此二者而生起之结；他了知未生起之结如何生起，了知已生起之结如何舍断，也了知已舍断之结于未来如何不再生起。 他了知身，了知触，也了知缘此二者而生起之结；他了知未生起之结如何生起，了知已生起之结如何舍断，也了知已舍断之结于未来如何不再生起。 他了知意，了知法，也了知缘此二者而生起之结；他了知未生起之结如何生起，了知已生起之结如何舍断，也了知已舍断之结于未来如何不再生起。 如此，或于内法随观法而住，或于外法随观法而住，或于内外法随观法而住。或于法随观生起之法而住，或于法随观坏灭之法而住，或于法随观生起、坏灭之法而住。他现起‘有法’之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。 诸比库，比库乃如此对六种内、外处而于法随观法而住。 ——处部分结束—— 法随观 觉支部分 再者，诸比库，比库对七觉支而于法随观法而住。诸比库，比库又如何对七觉支而于法随观法而住呢？ 诸比库，于此，比库内[心]存在念觉支，了知:‘我内[心]有念觉支。’内[心]不存在念觉支，了知:‘我内[心]没有念觉支。’他了知未生起的念觉支如何生起，也了知已生起的念觉支如何修习至圆满。 内[心]存在择法觉支，了知:‘我内[心]有择法觉支。’内[心]不存在择法觉支，了知:‘我内[心]没有择法觉支。’他了知未生起的择法觉支如何生起，也了知已生起的择法觉支如何修习至圆满。 内[心]存在精进觉支，了知:‘我内[心]有精进觉支。’内[心]不存在精进觉支，了知:‘我内[心]没有精进觉支。’他了知未生起的精进觉支如何生起，也了知已生起的精进觉支如何修习至圆满。 内[心]存在喜觉支，了知:‘我内[心]有喜觉支。’内[心]不存在喜觉支，了知:‘我内[心]没有喜觉支。’他了知未生起的喜觉支如何生起，也了知已生起的喜觉支如何修习至圆满。 内[心]存在轻安觉支，了知:‘我内[心]有轻安觉支。’内[心]不存在轻安觉支，了知:‘我内[心]没有轻安觉支。’他了知未生起的轻安觉支如何生起，也了知已生起的轻安觉支如何修习至圆满。 内[心]存在定觉支，了知:‘我内[心]有定觉支。’内[心]不存在定觉支，了知:‘我内[心]没有定觉支。’他了知未生起的定觉支如何生起，也了知已生起的定觉支如何修习至圆满。 内[心]存在舍觉支，了知:‘我内[心]有舍觉支。’内[心]不存在舍觉支，了知:‘我内[心]没有舍觉支。’他了知未生起的舍觉支如何生起，也了知已生起的舍觉支如何修习至圆满。 如此，或于内法随观法而住，或于外法随观法而住，或于内外法随观法而住。或于法随观生起之法而住，或于法随观坏灭之法而住，或于法随观生起、坏灭之法而住。他现起‘有法’之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。 诸比库，比库乃如此对七觉支而于法随观法而住。 ——觉支部分结束—— 法随观 谛部分 再者，诸比库，比库对四圣谛而于法随观法而住。诸比库，比库又如何对四圣谛而于法随观法而住呢？ 诸比库，于此，比库如实了知:‘此是苦。’如实了知:‘此是苦之集。’如实了知:‘此是苦之灭。’如实了知:‘此是导至苦灭之道。’ ——第一诵分结束—— 广说苦谛 诸比库，何谓苦圣谛？生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、忧、恼是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，所求不得也是苦。简而言之：五取蕴即苦。 诸比库，什么是生呢？无论任何的有情，即于其有情的部类中，诞生、出生、入胎、再生、诸蕴的显现、诸处的获得。诸比库，这称为生。 诸比库，什么是老呢？无论任何的有情，即于其有情的部类中，年老、衰老、牙齿损坏、头发斑白、皮肤变皱、寿命减损、诸根成熟。诸比库，这称为老。 诸比库，什么是死呢？无论任何的有情，即于其有情的部类中，死亡、灭殁、破坏、消失、逝世、命终、诸蕴的分离、身体的舍弃、命根的断绝。诸比库，这称为死。 诸比库，什么是愁呢？诸比库，若是由于具有任何一种的不幸、遭遇任何一种的苦法而愁虑、忧愁、哀愁、内[心]忧愁、内[心]悲哀。诸比库，这称为愁。 诸比库，什么是悲呢？诸比库，若是由于具有任何一种的不幸、遭遇任何一种的苦法而哭泣、悲叹、悲泣、悲哀、哀号、悲痛。诸比库，这称为悲。 诸比库，什么是苦呢？诸比库，身体的苦，身体的不适，由身触而生的痛苦、不适感受。诸比库，这称为苦。 诸比库，什么是忧呢？诸比库，心的苦，心的不愉快，由意触而生的痛苦、不适感受。诸比库，这称为忧。 诸比库，什么是恼呢？诸比库，若是由于具足任何一种的不幸、遭遇任何一种的苦法而郁恼、忧恼、憔悴、绝望。诸比库，这称为恼。 诸比库，什么是怨憎会苦呢？于此，凡是那些不可喜的、不可爱的、不可意的色、声、香、味、触、法，或者那些意图不利者、意图无益者、意图不安乐者、意图不安稳者，若与他们一起交往、会合、共聚、结合。诸比库，这称为怨憎会苦。 诸比库，什么是爱别离苦呢？于此，凡是那些可喜的、可爱的、可意的色、声、香、味、触、法，或者那些希望有利者、希望有益者、希望安乐者、希望安稳者，母亲、父亲、兄弟、姐妹、朋友、同事或血亲，若不能与他们一起交往、会合、共聚、结合。诸比库，这称为爱别离苦。 诸比库，什么是所求不得是苦呢？诸比库，有生法的诸有情生起如此的欲求:‘啊！愿我们将没有生法，希望生不要到来!’然而却不能达成这样的欲求，这是所求不得苦。 诸比库，有老法的诸有情生起如此的欲求:‘啊！愿我们将没有老法，希望衰老不要到来!’然而却不能达成这样的欲求，这也是所求不得苦。 诸比库，有病法的诸有情生起如此的欲求:‘啊！愿我们将没有病法，希望疾病不要到来!’然而却不能达成这样的欲求，这也是所求不得苦。 诸比库，有死法的诸有情生起如此的欲求:‘啊！愿我们将没有死法，希望死亡不要到来!’然而却不能达成这样的欲求，这也是所求不得苦。 诸比库，有愁、悲、苦、忧、恼诸法的诸有情生起如此的欲求:‘啊！愿我们将没有愁、悲、苦、忧、恼诸法，希望愁、悲、苦、忧、恼不要到来!’然而却不能达成这样的欲求，这也是所求不得苦。 诸比库，何谓‘简而言之：五取蕴即苦’呢？这就是：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。诸比库，这些称为‘简而言之：五取蕴即苦’。诸比库，这称为苦圣谛。 广说集谛 诸比库，何谓苦集圣谛？此爱是再有，与喜、贪俱，于处处而喜乐，这就是：欲爱、有爱、无有爱。 然而，诸比库，此爱于何处生起而生起，于何处止住而止住呢？凡世间有喜色、悦色者，其爱即于此处生起而生起，于此处止住而止住。 什么是世间喜色、悦色呢？眼于世间是喜色、悦色，其爱即于此处生起而生起，于此处止住而止住。耳于世间……鼻于世间……舌于世间……身于世间……意于世间是喜色、悦色，其爱即于此处生起而生起，于此处止住而止住。 色于世间……声于世间……香于世间……味于世间……触于世间……法于世间是喜色、悦色，其爱即于此处生起而生起，于此处止住。 眼识于世间……耳识于世间……鼻识于世间……舌识于世间……身识于世间……意识于世间是喜色、悦色，其爱即于此处生起而生起，于此处止住而止住。 眼触于世间……耳触于世间……鼻触于世间……舌触于世间……身触于世间……意触于世间是喜色、悦色，其爱即于此处生起而生起，于此处止住而止住。 眼触生受于世间……耳触生受于世间……鼻触生受于世间……舌触生受于世间……身触生受于世间……意触生受于世间是喜色、悦色，其爱即于此处生起而生起，于此处止住而止住。 色想于世间……声想于世间……香想于世间……味想于世间……触想于世间……法想于世间是喜色、悦色，其爱即于此处生起而生起，于此处止住而止住。 色思于世间……声思于世间……香思于世间……味思于世间……触思于世间……法思于世间是喜色、悦色，其爱即于此处生起而生起，于此处止住而止住。 色爱于世间……声爱于世间……香爱于世间……味爱于世间……触爱于世间……法爱于世间是喜色、悦色，其爱即于此处生起而生起，于此处止住而止住。 色寻于世间……声寻于世间……香寻于世间……味寻于世间……触寻于世间……法寻于世间是喜色、悦色，其爱即于此处生起而生起，于此处止住而止住。 色伺于世间……声伺于世间……香伺于世间……味伺于世间……触伺于世间……法伺于世间是喜色、悦色，其爱即于此处生起而生起，于此处止住而止住。诸比库，这称为苦集圣谛。 广说灭谛 诸比库，何谓苦灭圣谛？即是那种爱的无馀离贪、灭、舍弃、舍离、解脱、无执着。 然而，诸比库，此爱于何处舍断而舍断，于何处灭除而灭除呢？凡世间有喜色、悦色者，其爱即于此处舍断而舍断，于此处灭除而灭除。 什么是世间喜色、悦色呢？眼于世间是喜色、悦色，其爱即于此处舍断而舍断，于此处灭除而灭除。耳于世间……鼻于世间……舌于世间……身于世间……意于世间是喜色、悦色，其爱即于此处舍断而舍断，于此处灭除而灭除。 色于世间……声于世间……香于世间……味于世间……触于世间……法于世间是喜色、悦色，其爱即于此处舍断而舍断，于此处灭除。 眼识于世间……耳识于世间……鼻识于世间……舌识于世间……身识于世间……意识于世间是喜色、悦色，其爱即于此处舍断而舍断，于此处灭除而灭除。 眼触于世间……耳触于世间……鼻触于世间……舌触于世间……身触于世间……意触于世间是喜色、悦色，其爱即于此处舍断而舍断，于此处灭除而灭除。 眼触生受于世间……耳触生受于世间……鼻触生受于世间……舌触生受于世间……身触生受于世间……意触生受于世间是喜色、悦色，其爱即于此处舍断而舍断，于此处灭除而灭除。 色想于世间……声想于世间……香想于世间……味想于世间……触想于世间……法想于世间是喜色、悦色，其爱即于此处舍断而舍断，于此处灭除而灭除。 色思于世间……声思于世间……香思于世间……味思于世间……触思于世间……法思于世间是喜色、悦色，其爱即于此处舍断而舍断，于此处灭除而灭除。 色爱于世间……声爱于世间……香爱于世间……味爱于世间……触爱于世间……法爱于世间是喜色、悦色，其爱即于此处舍断而舍断，于此处灭除而灭除。 色寻于世间……声寻于世间……香寻于世间……味寻于世间……触寻于世间……法寻于世间是喜色、悦色，其爱即于此处舍断而舍断，于此处灭除而灭除。 色伺于世间……声伺于世间……香伺于世间……味伺于世间……触伺于世间……法伺于世间是喜色、悦色，其爱即于此处舍断而舍断，于此处灭除而灭除。诸比库，这称为苦灭圣谛。 广说道谛 诸比库，何谓导至苦灭之道圣谛？此即八支圣道，这就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 诸比库，什么是正见呢？诸比库，苦之智、苦集之智、苦灭之智、导至苦灭之道之智。诸比库，这称为正见。 诸比库，什么是正思惟呢？出离思惟、无恚思惟、无害思惟。诸比库，这称为正思惟。 诸比库，什么是正语呢？离妄语、离两舌、离恶口、离绮语。诸比库，这称为正语。 诸比库，什么是正业呢？离杀生、离不与取、离欲邪行。诸比库，这称为正业。 诸比库，什么是正命呢？诸比库，于此，圣弟子舍离邪命，以正命而营生。诸比库，这称为正命。 诸比库，什么是正精进呢？诸比库，于此，比库为了未生之恶、不善法的不生起，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤；为了已生之恶、不善法的断除，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤；为了未生之善法的生起，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤；为了已生之善法的住立、不忘、增长、广大、修习、圆满，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤。诸比库，这称为正精进。 诸比库，什么是正念呢？诸比库，于此，比库于身随观身而住，热诚，正知，具念，调伏世间的贪、忧；于受随观受而住，热诚，正知，具念，调伏世间的贪、忧；于心随观心而住，热诚，正知，具念，调伏世间的贪、忧；于法随观法而住，热诚，正知，具念，调伏世间的贪、忧。诸比库，这称为正念。 诸比库，什么是正定呢？诸比库，于此，比库已离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，具足初禅而住；寻伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，具足第二禅而住；离喜，住于舍，念与正知，以身受乐，正如圣者们所说的:‘舍、具念、乐住。’具足第叁禅而住；舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已灭没，不苦不乐，舍念清净，具足第四禅而住。诸比库，这称为正定。 诸比库，这称为导至苦灭之道圣谛。 如此，或于内法随观法而住，或于外法随观法而住，或于内外法随观法而住。或于法随观生起之法而住，或于法随观坏灭之法而住，或于法随观生起、坏灭之法而住。他现起‘有法’之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。 诸比库，比库乃如此对四圣谛而于法随观法而住。 ——谛部分结束—— ——法随观结束—— 诸比库，无论是谁，若能够如此修习此四念处七年者，他于二果之中可期望[获得]一果：即于现法中证知，或尚有馀[则证]不来位！ 诸比库，且放置七年。诸比库，无论是谁，若能够如此修习此四念处六年者……五年……四年……叁年……两年……一年……诸比库，且放置一年。诸比库，无论是谁，若能够如此修习此四念处七个月者，他于二果之中可期望[获得]一果：即于现法中证知，或尚有馀[则证]不来位！ 诸比库，且放置七个月。诸比库，无论是谁，若能够如此修习此四念处六个月者……五个月……四个月……叁个月……两个月……一个月……半个月……诸比库，且放置半个月。诸比库，无论是谁，若能够如此修习此四念处七天者，他于二果之中可期望[获得]一果：即于现法中证知，或尚有馀[则证]不来位！ 正如所说的:‘诸比库，此一行道，能清净有情，超越愁、悲，灭除苦、忧，得达如理，现证涅槃，此即是四念处。’乃因此而说。” 世尊如此说。那些比库满意与欢喜世尊之所说。 ——大念处经结束—— 标签: none 相关文章推荐 上一篇: 简体注音｜七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言持诵仪轨（栴檀恭诵） 下一篇: 南怀瑾先生：采宇宙精华的方法——日轮观
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