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张至顺道长内八部《长寿功》图文解说(下)

(接中)

第七部 白鹤踏波定神思

【7-1】两手左右分开下垂至两腿腿侧,掌心向后。

【7-2】左腿屈膝,脚尖点地,脚根稍提起,两手上提至心窝,手心向上。

【7-3】双手继续上提至胸上。

【7-4】双手沿左右肩胛骨转向脑后,两手背相靠,指尖向下。

【7-5】双手从脑后向上经百会,手心朝下,手指向前,两手靠拢;同时,左腿提起,右腿伸直,整个动作如白鹤独立。

【7-6】左脚向前踏步,同时,双手向前下落,动作如同白鹤漫步。

【7-7】双手继续下落至身体两侧,身体重心在左腿,右腿向前跟步,右脚向左脚靠拢,脚尖点地,屈膝,稍停。

【7-8】上体动体与【7-(1~7)】相同,两腿交替向前踏步。当左脚提起时,右脚独立;右脚提起时,左脚独立。如此反复进行,像白鹤踏波自然行走。

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【7-9】收式:最后一次手脚不再向前,立定原位,双掌横脐部,上下旋转一圈,覆于脐之上下。

第八部 鱼沉海底寿命长

【8-1】上游:两手交叉手腕上下相靠,指尖向前,置于腹前。

【8-2】手掌像鱼尾左右摆动几下。

【8-3】两手向左右分开表示鱼两侧的鳍。全神贯注,目光内视(或微闭双眼)北海(在脐下气海,即下丹田)海底,稍停。

【8-4】然后,两手慢慢、轻轻向上扇动,意想有一条鱼,随双手的引导,从北海海底开始慢慢向上游动。双手继续由下而上缓慢扇动,引导鱼由北海缓缓地游上黄海,稍停。

【8-5】两掌轻轻左右扇动,引导鱼由黄海缓缓上游至南海海面,此时,精神专一,神光(目光)内守南海海面,停留时间较长。

【8-6】下沉:双手轻轻扇动,引导鱼从南海海面慢慢下沉,经黄海再慢慢下沉至北海,直至北海海底,停留时间较长【8-(5~3)】。

如此反复上浮下沉,不计次数,越慢越轻越好。

【8-7】收式:上浮下沉多次反复后,当鱼沉至北海海底时,双腕交叉如鱼尾,左右摆动几次(如【8-(2~1)】图)。

最后,横掌掌心向内,上下转动几次,左手劳宫按黄海,右手劳宫按北海(8-7图),心神合一,凝视北海海底,久久便入静功之法路!

张至顺道长内八部《长寿功》图文解说(上)

将图文版的长寿功整理出来,图文版更容易注意到一些细节,希望可以帮到大家。这篇文章只介绍功法,每部的功理会另外写一篇。

第一部 窃吃昆仑长生酒

【1-1】身体松立,口闭齿合,以意引津。舌尖在口内,上下左右来回任意搅动。哪里有病灶,就想在哪里搅动。

【1-2】当口水满口时,分三次慢慢咽到"太上老君的八卦炉",也就是咽到下丹田(脐下腹内),一切病菌病毒在炉中炼化,或从二便,口中,毛孔排出,疾病渐愈。但注意,没有口水时,不能干咽,干咽有火,容易导致喉咙干燥,干渴。

第二部 升降日月任督走

【2-1】起式:左脚向左平开一步,左右手覆于脐之上下。

【2-2】双手翻转一圈,转立掌,左掌在前,右掌在内,左掌提至额前,右掌附于左手腕处,手指向上,稍停。

【2-3】意想泥宫有一"火球"。双掌向内旋转开始下降,同时屈膝略成马步。两手降到胸部,稍停。随手降落时,舌顶上腭,意想"火球"由舌面经过,沿任脉下降。

【2-4】双手继续向内旋转,下降至小腹部,两腿屈膝成正马步,同时意想"火球"沿任脉下降至会阴部。

【2-5】两拳向外旋转上升,意想会阴部之"火球"从尾闾沿督脉上升。

【2-6】双掌继续外旋上升;同时,渐渐直膝,意想"火球"沿督脉继续上升。

【2-7】双掌继续外旋上升至额前,手指向上,右手附于左腕处;同时意想"火球"沿督脉继续上升,经玉枕、百会、至泥丸宫。然后,双手下降,动作与第【2-(2~6)】图相同。

如此反复进行,不计次数。

【2-8】收式:最后,当双掌降落至脐部时,意想"火球"也降至脐内,双手变横掌,掌心向内,上下旋转一周,左掌覆于脐上,右掌覆于脐下,稍停,收回左脚。

第三部 内转太极行八卦

【3-1】起式:左掌覆盖在脐上,右掌覆盖在脐下,是为"无极"。

【3-2】内转太极:左脚向左迈出一步,双掌以脐为圆心,向左,向上,向右,向下划圈,越转越大(中指尖渐渐相对,不相接),如抱小球变大球。

双掌划圈越划越大,高过头顶。

顺转太极的次数不限,任其自然。

【3-3】内转四象:以两乳为太极眼(即太极图阴阳鱼之眼),以身体中央,任脉为阴阳鱼之中央线,双手旋转。

【3-4】内转四象:

转法是:

(1)当划圈至左侧上最高处时,左掌在上,右掌在下,掌心相向。

【3-5】内转四象:

转法是:

(2)右掌心转向内,从左肩经右乳,沿任脉下降至小腹部伸直;同时,左手弯曲,沿左耳侧下至左肩。

【3-6】内转四象:

转法是:

(3)右掌继续向右侧上方旋转,右臂伸直,高过头顶,左掌也沿右掌的路线旋转经右肋至头右侧,掌心相向。

【3-7】内转四象:

转法是:

(4)左掌从右肩过右乳沿任脉下落至小腹部,右手弯曲沿右耳侧下至右肩。左掌继续向左侧上方旋转,左臂伸直高过头顶;右掌也沿左掌的路线旋转经左肋至头左侧,掌心相向。

如此反复练习,次数不限,任其自然。

【3-8】运行八卦:

第一卦:当"内转四象"两掌在左侧上方时,右掌从左肩经左乳沿任脉下落至小腹部,掌心相向;同时,左掌弯曲覆在头上距离约三寸,掌心对百会(如北斗天罡式)。

【3-9】运行八卦:

第二卦:身向右稍转;同时,右掌划弧转向右后,掌心向左下,左掌落至胸前,掌心向胸。

【3-10】运行八卦:

第三卦:转体向右成右弓步,右手直臂向右上后划弧至左胯后;同时,左掌经右膝前向下弧形向右上推举,身体右前倾,左掌变勾掌

【3-11】运行八卦:

第四卦:左掌收回至头上,掌心对百会;同时,右臂从下向右上托举,掌心向上,同时身体恢复正直,向前。

【3-12】运行八卦:

第五卦:左掌沿左耳旁下落,沿任脉下落至小腹部,掌心向内;同时,右掌上撩覆回头上,距离头上约三寸,掌心对百会。

【3-13】运行八卦:

第六卦:身向左稍转,同时,左掌转向左后,掌心稍向后,右掌落至胸前,掌心向胸。

【3-14】运行八卦:

第七卦:转体向左成左弓步,左手直臂向左上后划弧至右胯后;同时,右掌经左膝前向下弧形向左上推举,身体左前倾,右掌变勾掌。

【3-15】运行八卦:

第八卦:右掌收回至头上,掌心对百会;同时,左臂向下向左上托举,掌心向上,同时身体恢复正直,向前。

内行八卦重复多次,次数不限,任其自然。

【3-16】回转四象:转回到四象,动作路线同"内转四象",但方向相反,次数不限,任其自然。

【3-17】回转太极:回转太极,动作路线同"内转太极",圆圈由大变小,越转越小,但方向相反。

【3-18】收式:双掌上下转动一圈,收回至脐之上下,回归"无极",如起式。

(转下)

张至顺道长《八部金刚功》图文解说及注意事项

看视频之余,将图文版的八部金刚整理出来,里面有一些细节及注意事项,希望可以帮到大家。

预备式

预备式非常重要!一定要练。包括形态和意念两个方面。

1.两脚并拢,身体直立,双手自然下垂置于身体两侧,目视前方。全身放松,心平气和,排除杂念,心静自然。

2.左脚向左拉开,与肩同宽。两手五指并拢,稍用力(内劲),伸直。两臂伸直,两手向体侧略转,掌心向后稍斜。气机开始发动。

3.两手由体侧向上提至腰部掌仰平,指尖对肋。两手继续向前移至腹部,一手在脐上,一手在脐下,两手劳宫穴(握拳时,中指尖指向处)处在一条直线,上下相对。气归中宫(心与肾中间处)。

注意要点:形神合一,专注;呼吸自如;体会气脉;脚趾抓地,肩部;膝盖放松;宜缓不宜急;心中的太阳。

第一部 双手插顶利三焦

五指并拢,两手向下伸尽。

直臂向身体两侧渐举至肩平,掌心向下,稍停。默念"生"字,以助气上升。

两手五指并拢,以腕为轴,用内劲向上成立掌,掌心向外。

曲肘,两手仰掌,向头顶百会穴(前后头发中点联线与两耳尖联线的交会点)处相靠,中指尖相接,置于百会穴上方约两指宽外,稍停。默念"长"字,再助气长。两手背直掌相靠,指尖向天,两臂用力,猛向天空插至直立;稍停。默念"化"字。

双手分开,两臂分别向体侧渐降至于肩平,掌心向下,稍停,默念"收"字。以手腕为轴,两臂向下构成垂掌掌心向内。

两臂向下搂抱至腹部,两手分开分别贴于脐部,稍停,默念"藏"字。

本部功法使全身用内劲,反掌从头顶直插云霄,牵动了手三阴、手三阳、足三阴、足三阳,任督二脉和奇经八脉,达到利三焦的作用,就使头、五脏六腑、四肢的阴阳表里作了一次整体调整,为后面几部功打下基础。第二部 手足前后固肾腰

两手合掌(空心掌)置于胸前。左脚向左前方迈出一步,腿直身正。两手合掌向前冲出,直臂与肩同高,目视前方。

两手翻掌,背靠背紧贴。两手分开向两侧平展,掌心向后,两臂成一字形,稍停。

前腿屈膝成左前弓步,身体前倾(但不要弯腰勾头),目视前方;同时,两手直臂向后搂抱至尾椎部,合掌,稍停。

合掌用力尽量往腰部上提。合掌分开,掌心向内,置于脊椎两侧徐徐下推至两臂伸直。

两手由两侧分别斜向上提,掌心渐转向前,至两臂直平一字形与肩同高;同时,前腿也渐蹬直,稍停。

两手直臂向前搂抱,合掌,臂与肩平,稍停。

两手合掌收回胸前,左腿收回,两脚分开与肩同宽,自然站立。稍停后,换右腿向右前方迈出一步,成右弓步,动作同前。

本部功法通过"手足前后"、弯腰、屈膝、按摩肾腰的习练以调理肾经、膀胱经,达到强肾壮腰之目的。第三部 调理脾肤需单举

两掌变拳(前四指尽量内屈,拇指顶前四指指甲),两拳相对,掌心向上,置于脐上。左脚向左迈出一大步。

双拳移至左腰外侧。左拳变立掌,掌心向前;右掌变阴平掌,掌心向下,掌背中部贴于左掌根。

两掌同时动作:左掌经耳旁用力向上直举,变阳平掌,指尖向后;右掌从左腹外用力往下直按,指尖向左。同时,左腿屈膝成左弓步,头身正直向前,稍停。

两手小臂同时内旋,左掌变立掌,掌心向右,指尖向天;右掌变垂掌,掌心向左,指尖向地。

握拳。左拳下拉,右拳上提,相对于左乳下;同时,左脚蹬直,双拳移至腹部。

双拳移至右腰外侧......动作与前同,但方向相反。

脾恶湿喜燥,胃恶燥喜湿;脾气宜升,胃气宜降。两者相辅相成,彼此协调平衡。根据此原理,本功法采取两臂上下举按的动作,使阴降阳升,不断调理脾胃气之中和。又,脾有大络穴,在人体腋窝下六寸,走向皮里肤外。

本功法的双臂举按开合,能疏通大络穴,调理脾肤,消除风寒湿燥、血凝等疾病。

第四部 左肝右肺如射雕

左脚向左迈开一大步,双拳变掌,掌心相对。

两臂平行向左伸直,与肩同高。双拳变掌,掌心相对,不停地向上、向右、向下旋转两圈。

在腹前下方稍停,两掌变拳相对上提到脐部,右拳变立掌于胸前,掌心向左。

绕右乳下半圈向右下经右膝弧形向右前上方推出,成侧掌,掌心向外,与肩同高,如开弓状;同时,左腿屈膝成左后弓步,上身重心落在腿上。

然后,左拳上提到右腋,拳心向内。

如拉弦般平拉至左腋(拳、肩同高),稍停。

全神贯注,目不转睛看右手劳宫穴,意想箭从劳宫穿射远方之雕。猛翻。

右掌旋转成直掌,掌心向前。

右掌变拳,拉至右肋;同时左拳推向右肋,两拳相对,拳心向内。

双拳变掌,掌心相对,向右伸直。继续向上、向左、向下连划两圈,至小腹前。

握拳,上提至脐部,动作同前,但方向相反。

动作要领:1.肩要平,但不要耸 2.专注,心神放在掌心 3.拉弦时,要有感觉 4.射箭时要快,从掌心射出去 5.开阔心胸,抒发意志 6.把平时压抑的东西绑在箭头上射出去

本部功法采取双臂旋转左右升降,以调理肝、肺气的平衡和顺;同时,通过"如射雕"的动作,两目神光瞄准掌中的劳宫穴,意想箭从劳宫穿射远方之雕。意到气到,气到血到,血到力到,就能舒肝明目,展肺利表,促进全身气血畅通。第五部 回头望足去心疾

左脚向左迈出一大步,双拳提至左肋部。

左拳变仰掌,向上提至左腋,右拳变平掌,掌心向上,上提至左乳,翻掌,掌心向下。

左掌指尖渐向下,向左后右脚跟方向插去;在左掌后插的同时,右掌下推,沿左脚向左前上方作半圆形推举(比头高一些);也是同时身体向左转,向前倾,左腿屈膝成左弓步,两手成一斜直线;同时转头向后,眼光从左肩微视右脚跟。

两手小臂旋转,握拳。

收回至左腰,两拳相对,拳心向上;同时,左腿蹬直。

双拳移至腹前,身体转回原位。

右边动作与左边相同,唯方向相反。

使两目回头反观,就可以置心一处,去掉杂念,达到心静神宁;而且当两目反观,用意回摄,扫视后身与足肾穴,使肾水上升乾鼎,心肾相交,滋养身心,调节心身阴阳平衡,心疾随之逐渐消失。第六部 五劳七伤向后膲

预备动作。

双拳变掌,掌心向内,五指伸开,中指相对,左右手同时向左右横向拉开至劳宫穴在身躯边为止,稍停。

然后,左右手同时向脐部合拢,双手的五指相互交叉,拇指与拇指、小指与小指尖相按。

仰掌,掌心略微向上,沿胸中线上提至人中穴(上唇坑中线上三分之一处)稍停。翻掌,掌心向下,又沿胸中线直下按至臂直,两臂紧贴身体,稍停。

全身放松,眼帘微垂,注视鼻尖,意想两目为日月,为探照灯,向身体微微内照

接着,头向左慢慢转动,内视,至左肩,稍停,继续向后转,目光随头转动,慢慢地巡视,内视左半身和脊椎。

头慢慢回转至胸前,内视。头在慢慢向右转动,内视,至肩部,稍停。再继续后转,内视右半身和脊椎骨。

内视身驱及体内五脏六腑时,对有病的部位,要多看些时间。

结束时,头部转回到胸前中线,稍停后,慢慢睁开两眼,翻掌,掌心向上,提至脐部,转掌使掌心向内,气归下丹田。两手分开,握拳,掌心向上,相对于脐部。

当头部左右转动,慢慢地、轻松地向后瞧时,就会无意间使颈椎、胸椎、腰椎等部位得到运动,使原来有些变形、错位的得到复原,沿脊椎的各脏腑相对应的穴位,也在进行光、气梳理,起到治疗疾病的效果。第七部 凤凰展翅周身力

左脚向左迈开一大步。

双拳变掌,掌心相对。两臂平行向左伸直,与肩同高,不停地向上、向右、向下划圈。用同样的方法再划两圈。

当划第三圈,双手到头顶时,往右后左方向劈去。

身体身右,以腰带动左手,弯腰,手指点右脚尖。

身体身右,以腰带动左手,弯腰,手指点右脚尖。直腰,左手举回头上,再弯腰,以左手指点右脚尖。如此上下连点三次。

向左展翅:两手同时上提至右侧,掌心相对,继续向上、向左、向下划圈,弯腰,手指点脚尖,方法同前,唯方向相反。握拳归位。左右展翅合为一次,重复多次。

结束本部功时,两手向左、向上、向右下旋转一圈至小腹,两掌变拳,拳心向上,相对置于脐部,收回左脚。

本部功法为八部金刚功最重要的一部,是前面六部功法的总发动。通过前六部功法把全身的筋骨打开,调动全身的气血、五脏、八脉。

本部功法,前几遍慢些,后来越打越快,代表战况越来越激烈,凝视贯注,坚持五到九遍,扫除身上的一切五劳七伤,如同"凤凰浴火重生",人的身体也会有个新的开始。

第八部 两足顿顿饮嗜消

预备动作。夹臂定神:双拳变掌,掌心向上,五指伸开,中指相对,左右手同时向左右横向拉开,至劳宫穴在身躯边止,稍停。

然后左右手同时向脐部合拢,双手的五指相互交叉,拇指与拇指、小指尖与小指尖相按。

仰掌,掌心略微向上,沿胸中线上提至人中穴(上唇坑中线上三分之一处),稍停。

翻掌,掌心向下,又沿胸中线直下按至臂直,两臂紧贴身体,稍停。

两脚并拢,两脚跟慢慢抬起。

然后轻轻下顿,共五次。头两次提起较高,速度较慢,相隔较久;后三次提起较低,速度较快,相隔较短。其节奏是"1---------2---------3---4---5"。提顿五次为一节,至少做五节。

最后两脚分开,与肩同宽,翻掌,掌心向上,提上至脐部。

全身自然松立,两脚紧靠,两臂下垂紧靠身,手三阴、手三阳已绷直,全身用内劲绷紧,将两脚后跟绷直提起(即足三阴、足三阳经络绷紧),将身体举起又放下,作有节奏的上下起落运动,使全身上下的经络、骨骼、关节进行张弛调整,作到松筋疏骨,对消除饮食阻滞及不良嗜好,会起到积极的作用。

两膀靠紧,两手插拢,两脚并拢。上下牙齿叩紧。那么人体内的五脏六腑就有了准备,不怕顿。否则你一顿。人体内的气一活动,肠胃就跟着动。

收功式

有起势必有收式,不收功则散开元气不能归聚,所以,一定要收功。方法是:两手分开,指尖向上,指背相靠,置于脐上。两手上提至指尖到"天突穴"(胸骨上窝正中),稍停。

舌顶上腭,随掌上提时,意想气从"气海"(脐下一寸半处)沿胸而上,经舌上"印堂"(两眉头联线中点)到"百会",过后脑,下至"玉枕"。(枕骨粗隆上缘凹陷处)这样可以开发智慧。

两手分开向左右变垂掌(掌心向内)置于乳房外侧同时,意想气从玉枕沿颈椎向左、右肩分流。

两手继续向下沿两肋至大腿两侧。随手下落时,意想上下左右、里里外外的气如淋浴一般,直至涌泉穴。(脚底正中凹陷处)当脚有气感时,手指和全身都自然放松,再安静、自然站立片刻,即为收功完毕。

1、在习练时,是否要怒眉突眼,全身绷紧?

答:不要。恰恰相反,练功前要全身放松,排除杂念,安静自然。

2、练功前的思想准备是什么?

答:打起精神。认真投入,排除杂念,心志专一,意守本体。这样才能够神不外驰,气不外跑。决不可精神疲惫,马虎敷衍。

3、有无禁忌?

答:有。饭后一小时内不能练,饭前饭后不能做剧烈运动,这是普通的卫生常识。另外,下雨、大风、大雾、打雷或天气恶劣时不宜在室外练功。

4、有几部的动作是左右对称的,是否练一边也可以?

答:不可。一定要练完对称动作。

5、习练的时间如何安排?

答:《金刚功》宜在早上太阳快出、未出时面向东方习练。一般讲,这套功法不论何时、何地,不论哪个方位都可以练。但要注意要从预备式起,练完后要收功。

其他注意事项:

1、金刚功中握的拳如图,大拇指盖住四指的指甲。

2、不管是练习全套,或者选练其中一部或几部,但每次一定要做起式,练完一定要收功。

3、女性生理期、怀孕期间禁止练习。这里解释一下,金刚功走血快,凡是身体上出现了出血症状都不要练,同时女性生理期是独有的排毒阶段,练功会影响自身排毒,而且生理期休息不会前功尽弃,生理期彻底结束后继续练习即可。

最后的最后,希望大家可以坚持,让它成为一种习惯,加油,共勉!

张至顺道长“八部金刚功”详解——养浩然之气,炼金刚之体(附视频)

针对目前的新冠疫情,从预防角度来讲,提高自身免疫力,就能避免外来邪气入侵,大家可以学一套养生功,活动一下身板,提升正气,提高我们自身的抵御能力,"八部金刚养生功"是比较好的选择。

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张至顺道长(1912------2015),号米晶子,河南沈丘人,七岁时值清末民初,战乱灾荒交加,因家境贫困离家乞讨。十二岁随师学艺,十七岁在陕西省华山遇师刘明苍道长而出家。经络技巧公众号提示在道观,张至顺从事杂役,终日劳苦,磨练心志,因道心清明和修炼上独辟蹊径,被师授以真传,为中国道教全真龙门正宗第二十一代传人。张道长很早就想把强身健体、救命养生的金刚、长寿功和修炼秘诀传授给每一个中国人。

下面就介绍一下张至顺道长八部金刚功,愿有缘人惜之!

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八部金刚功是道家祛病强身、健康长寿的一套秘不外传的优秀功法,它由金刚功(外八部)和长寿功(内八部)两部功法复合而成

金刚功为阳,为刚,为外,为显,为离,为火,为乾,为体,为后天,为基础;长寿功为阴,为柔,为内,为隐,为坎,为水,为坤,为神,为先天,为上乘。

修炼八部金刚功实为内外结合、刚柔结合、乾坤结合、坎离结合、先天之气与后天脏腑五谷水化精微之气结合。

长期习炼可以达到"天人合一"虚空无为的境界和性命双修、阴阳平衡、祛病健身、延年益寿的目的。

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油麻菜老师(黄剑)在专访张至顺道长的文章中,有这样一段描述:

十七岁时,张至顺道长遇见了一位刘明苍道长,传得道家八部金刚长寿功,八十余年来习练不辍。已近百岁高龄,张道长依旧身板硬朗,动作不衰,甚至眼力都丝毫不差,看书写字完全无碍。

八部金刚功适合在清晨阳光将出未出时,在相对清静的环境里面朝太阳方向习练,让全身金刚之气与朝阳相映同辉。

"金刚功"有八个动作,有的像弯弓射箭,有的像开天劈地,还有凤凰展翅。

道长说这个功法最早谁发明的说不清,但这八个动作正代表张紫阳真人传的八个脉络:督脉、任脉、冲脉、带脉、阴维脉、阳维脉、阴蹻脉、阳蹻脉,这八脉又把全身的经络都带动了。

道长说:直行为脉,横行为络,脉络嘛,内通五脏,往外三百六十五骨节,八万四千毫毛。

坚持习练能帮助理顺四肢,使身躯、骨骼、关节的连接舒畅,身体中柱脊椎骨的某些变形与错位归位,对协调脏腑运作、排除体内各种病气、强身健体很有帮助。

每个动作都要举轻若重,动作次数不少于五次,不多于九次。

老道长说练功的时候不需要一直惦记着数数,否则心有所念,气血就不会那么通畅,有违道家养生本意。

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金刚功(外八部)功法的排列顺序,深含妙理。首先从"通利三焦"发动全身的气机开始。然后,逐个脏腑锻炼。

那么,以哪一脏腑为先呢?《黄帝内经》说:"肾为心之主,脾为肾之主,肝为脾之主,肺为肝之主,心为肺之主。"按照《黄帝内经》的原理,先固肾腰

"肾为先天之本",是人生命的根基。其顺用于外,可以生人;其逆用于己,可以自生。根深叶茂,欲枝叶繁茂,必须先培根本。

脾为后天之本,故"固肾腰"之后,接之以"调理脾肤",继而是"左肝右肺",然后对最主要的"君主之官"的心脏,用"回头望足去心疾"来调理。

这个顺序正是《黄帝内经》五脏所示的顺序,具有练一脏、巩固一脏之功用。在此基础上,还要对一些潜伏的"五劳七伤"身疾,以"神光向后瞧"来扫除它。

这样就可以祛病强身,使身体更加健壮,又通过"凤凰展翅周身力"和"两足顿顿饮嗜消"的功法锻炼,使全身经络血脉畅通,消除饮食阻滞与不良嗜好,预防各种疾病,从而达到圆满之功效。

张真人八部金刚功完整演示

八部金刚功(详解)

图  解

预备式

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动作要领:

形神合一

专注;呼吸如常;体会气脉;脚趾抓地;肩部、膝盖放松;宜缓不宜急;心中的太阳。

预1 两脚并拢,身体直立,双手自然下垂置于身体两侧,目视前方。全身放松,心平气和,排除杂念,心静自然。

预2 左脚向左拉开,与肩同宽。两手五指并拢,稍用力(内劲),伸直。两臂伸直,两手向体侧略转,掌心向后稍斜。气机开始发动。

预3 两手由体侧向上提至腰部,掌仰平,指尖对肋。

预4 两手继续向前移至腹部,一手在脐上,一手在脐下,两手劳宫穴(握拳时,中指尖指向处)处在一条直线,上下相对。气归中宫(心与肾中间处)。

第一部 

双手插顶利三焦

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1.1 五指并拢,两手向下伸尽。

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1.2 直臂向身体两侧渐举至肩平,掌心向下,稍停。默念"生"字,以助气上升。

1.3 两手五指并拢,以腕为轴,用内劲向上翘成立掌,掌心向外。

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1.4 曲肘,两手仰掌,向头顶百会穴(前后头发中点联线与两耳尖联线的交会点)处相靠,中指尖相接,置于百会穴上方约两指宽外,稍停。默念"长"字,再助气长。

1.5 两手背直掌相靠,指尖向天。

1.6 两臂用力,猛向天空插至直立,稍停。默念"化"字。

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1.7 双手分开,两臂分别向体侧渐降至与肩平,掌心向下,稍停。默念"收"字。

1.8 以手腕为轴,两臂向下构成垂掌,掌心向内。

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1.9 两臂向下搂抱至腹部,两手分开,分别贴于脐部,稍停。默念"藏"字。

第二部 

手足前后固肾腰

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2.1 两手合掌(空心掌)置于胸前。

2.2 左脚向左前方迈出一步,腿直身正。

2.3 两手合掌向前冲出,直臂与肩同高,目视前方。

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2.4 两手翻掌,背靠背紧贴。

2.5 两手分开向两侧平展,掌心向后,两臂成一字形,稍停。

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2.6 前腿屈膝成左前弓步,身体前倾(但不要弯腰勾头),目视前方;同时,两手直臂向后搂抱至尾椎部,合掌,稍停。

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2.7 合掌,用力,尽量往腰部上提。

2.8 合掌分开,掌心向内(手掌不贴身体,有一定距离)。

2.9 置于脊椎两侧,徐徐下推至两臂伸直。

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2.10 两手由两侧分别斜向上提,掌心渐转向前,至两臂平直呈一字形,与肩同高;同时前腿也渐蹬直,稍停。

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2.11 两手直臂向前搂抱,合掌,臂与肩平,稍停。

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2.12 两手合掌,收回胸前,左腿收回。

2.13 两脚分开与肩同宽,自然站立。

稍停后,换右腿向右前方迈出一步,成右弓步,动作同前。左右腿动作完成后合为一次。重复多次。

第三部 

调理脾肤需单举

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3.1 左弓举按:两掌变拳(前四指尽量内屈,拇指顶前四指指甲),两拳相对,掌心向上,置于脐上。

3.2 左脚向左迈出一大步。

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3.3 双拳移至左腰外侧。

3.4 左拳变立掌,掌心向前;右掌变阴平掌,掌心向下,掌背中部贴于左掌根。

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3.5 两掌同时动作:左掌经耳旁用力向上直举(如举一重物),变阳平掌,指尖向后;右掌从左腹外用力往下直按(如按一只老虎),指尖向左。同时左腿屈膝成左弓步,头身正直向前,稍停。

3.6 两手小臂同时内旋,左掌变立掌,掌心向右,指尖向天;右掌变垂掌,掌心向左,指尖向地。

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3.7 握拳,左拳下拉(如拉一弹簧),右拳上提(如提一水桶),相对于左乳下;同时,左脚蹬直。

3.8 双拳移至腹部。

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3.9 右弓举按:双拳移至右腰外侧......动作与前同,但方向相反。

完成上述左右手举按动作,合为一次。重复多次。最后左脚收回,与肩同宽。

动作要领:

1、专注在两个掌心

2要有气概,有霸王举鼎的气势

3、不要屏气

4、举轻若重,若有若无

第四部

左肝右肺如射雕

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4.1 预备动作。

4.2 左弓射雕:左脚向左迈开一大步。

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4.3 双拳变掌,掌心相对。两臂平行向左伸直,与肩同高。

4.4 不停地向上。

4.5 向右。

4.6 向下,旋转两圈。

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4.7 在腹前下方稍停。

4.8 两掌变拳相对,上提到脐部。

4.9 右拳变立掌于胸前,掌心向左。

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4.10 绕右乳下半圈,向右下,经右膝弧形向右前上方推出。

4.11 右手成侧掌,掌心向外,与肩同高,如开弓状;同时,左腿屈膝成左后弓步,上身重心落在腿上。

4.12 然后左拳上提到右腋,拳心向内。如拉弓弦般平拉至左腋(拳、肋、肩同高),稍停。

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4.13 要全神贯注,目不转睛地看右手劳宫穴,意想箭从劳宫穴穿过,射向远方之雕。

4.14 右掌旋转成直掌,掌心向前。

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4.15 右掌变拳,拉至右肋;同时左拳推向右肋,两拳相对,拳心向内。双拳变掌,掌心相对,向右伸直。继续向上、向左、向下连划两圈,至小腹前。

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4.16 握拳,上提至脐部,动作同前,但方向相反。

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4.17 左右射雕合为一次,多次重复,不计遍数,顺其自然。

4.18 最后双手划一圈,收拳,左脚收回原处。全身之气自然归元于脐。

第五部 

回头望足去心疾

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5.1 预备动作。

5.2 左转头回望足:左脚向左迈出一大步,双拳提至左肋部。

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5.3 左拳变仰掌,向上提至左腋。指尖渐向下,向左后右脚跟方向插去;在左掌后插的同时,右拳变平掌,掌心向上,上提至左乳,翻掌,掌心向下,下推。

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5.4 沿左脚向左前上方作半圆形推举(比头高一些);同时身体向左转,向前倾,左腿屈膝成左弓步,两手成一斜直线;同时转头向后,眼光从左肩微视右脚跟。

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5.5 两手小臂旋转。

5.6 握拳。

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5.7 收回至左腰,两拳相对,拳心向上;同时左腿蹬直。

5.8 双拳移至腹前,身体转回原位。

5.9 右转头回望足:右边动作与左边相同,唯方向相反。

左右回望合为一次,重复多次。最后收回左腿,双手握拳,置于腹部。

动作要领:

1、难点在于手掌前推和后插同步;

2、身体与手臂是一个斜插的姿势;

3、脚要稳住。

第六部

五劳七伤向后瞧

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6.1 预备动作。

6.2 夹臂定神:双拳变掌,掌心向上,五指伸开,中指相对,左右手同时向左右横向拉开,在身躯边为止,稍停。

6.3 然后左右手同时向脐部合拢,双手的五指相互交叉,拇指与拇指、小指与小指尖相按。

6.4 仰掌,掌心略微向上,沿胸中线上提,至人中穴(上唇坑中线上三分之一处),稍停。

6.5 翻掌,掌心向下,又沿胸中线直下按至臂直,两臂紧贴身体,稍停。

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6.6 神光内照:全身放松,眼帘微垂,注视鼻尖,意想两目为日月,为探照灯,向身体微微内照。脚不动,头和身体慢慢向左转动,继续内视。

6.7 转至左肩,稍停。继续向后转,目光随头转动,慢慢地巡视,内视左半身和脊椎。

6.8 头慢慢回转,至胸前,内视。

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6.9 头在慢慢向右转动,内视,至肩部,稍停。再继续后转,内视右半身和脊椎骨。内视身驱及体内五脏六腑时,对有病的部位,要多看些时。

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6.10 五气归元:左右后瞧合为一次,反复多次。结束时,头部转回到胸前中线,稍停后,慢慢睁开两眼,翻掌,掌心向上,提至脐部,转掌使掌心向内,气归下丹田。

6.11 两手分开,掌心向上,握拳,相对于脐部。

动作要领:

1、动作要慢,特别是老年人或者腰有伤的;

2、腰部以下不要动,是一根毛巾般的扭转;

3、眼睛垂帘,呼吸均匀,心神平静;

4、想象自己全身的经脉被成束后拧了一圈。

第七部

凤凰展翅周身力

7.1 预备动作。

7.2 向左横跨一步。

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7.3 向右展翅:双拳变掌,掌心相对,两臂平行向左伸直,与肩同高。

7.4 不停地向上。

7.5 向右。

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7.6 向下,划圈。用同样的方法再划两圈。

7.7 当划到第三圈,双手到头顶时,稍停。

7.8 凤凰三点头:身体向右,右手放下。

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7.9 弯腰,左手指点右脚尖。

7.10 直腰,左手举回头上。

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7.11 再弯腰,以左手指点右脚尖。如此上下连点三次。

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7.12 向左展翅:两手同时上提至右侧,掌心相对,继续向上、向左、向下划圈,弯腰,手指点脚尖,方法同前,唯方向相反。握拳归位。左右展翅合为一次,重复多次。

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7.13 结束本部功时,两手向左、向上、向右下旋转一圈至小腹。

7.14 两掌变拳,拳心向上,相对置于脐部,收回左脚。

动作要领:

1、凤凰三点头,两个手臂要一条线;

2、脚的站位不要一条直线,以免扭伤大腿外侧;

3、转圈越来越快,凤凰三点头也越来越快。

第八部

两足顿顿饮嗜消

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8.1 预备动作。

8.2 夹臂定神:双拳变掌,掌心向上,五指伸开,中指相对,左右手同时向左右横向拉开,至劳宫穴在身躯边止,稍停。

8.3 然后左右手同时向脐部合拢,双手的五指相互交叉,拇指与拇指、小指尖与小指尖相按。

8.4 仰掌,掌心略微向上,沿胸中线上提至人中穴(上唇坑中线上三分之一处),稍停。

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8.5 翻掌,掌心向下,又沿胸中线直下按至臂直,两臂紧贴身体,稍停。

8.6 两脚并拢,两脚跟慢慢抬起。

8.7 然后轻轻下顿,共五次。头两次提起较高,速度较慢,相隔较久;后三次提起较低,速度较快,相隔较短。其节奏是"1---------2---------3---4---5"。提顿五次为一节,至少做五节。

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8.8 最后两脚分开,与肩同宽,翻掌,掌心向上,提上至脐部。

动作要领:

1、两足并拢,两臂夹紧;

2、上下牙齿要咬住;

3、顿下来的时候是自然落体。

收功式

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收1 两手分开,指尖向上,指背相靠,置于脐上。

收2 两手上提,指尖到"天突穴"(胸骨上窝正中),稍停。舌顶上腭,随掌上提时,意想气从"气海"(脐下一寸半处)沿胸而上,经舌上"印堂"(两眉头联线中点)到"百会",过后脑,下至"玉枕"(枕骨粗隆上缘凹陷处)。这样可以开发智慧。

收3 两手分开,向左右变垂掌(掌心向内),置于乳房外侧。同时意想气从玉枕沿颈椎向左右肩分流。

收4 两手继续向下,沿两肋至大腿两侧。

收5 随手下落时,意想上下左右,里里外外的气如淋浴一般,直至涌泉穴(脚底正中凹陷处)。

收6 当脚有气感时,手指和全身都自然放松,再安静、自然地站立片刻,即为收功完毕。

动作要领:

1、动作要慢;

2、不要用意,不要去主动引气;

3、最后把气送下地底,越深越好。

练功贵在持之以恒,一部好的功法,只要每天坚持去练习,自会强身健体,益寿延年。不可三天打鱼两天晒网。

珍藏!张至顺道长八部金刚功动图

特别说明:以上八部金刚功动图为张至顺道爷亲自示范,作品源自油麻菜,由 酸梅 制作

金刚功为阳、为刚、为外、为显、为离、为火、为乾、为体、为后天、为基础;

长寿功为阴、为柔、为内、为隐、为坎、为水、为坤、为神、为先天、为上乘。

在八部金刚功里,一些动作,比如立掌、翻腕、两手冲天、射箭、顿足......其实在做的就是类似折水管的动作,合气积蓄能量,再猛地发射出去。你仔细看,会发现在老道长的每一部动作里,都能看见特别快和特别慢的地方。

张至顺老道长不断提醒大家,健康不要太过依赖药物、针灸等医疗手段。养浩然之气,练金刚之体,才是大道。

图解八部金刚功(附视频和注意事项)

道-家-功-法

《金刚功》历史悠久。据师传,早在唐代已有雏形。到宋代,许多宫观已在推广。经元、明至清代早期,已普及到民间,有的历名为《八段锦》。随着各门派、各人之修炼、心法与动作有所变化。我们现传的金刚功,是按内部师承称八部金刚功(又称外八部),在心法、顺序、招式动作上,与八段锦都有很大的不同。

金刚功功法的排列顺序,深含妙理。首先从通"利三焦"、发动全身的气机开始。然后,逐个脏腑锻炼。以哪一脏腑为先呢?

《黄帝内经》说:"肾为心之主,脾为肾之主,肝为脾之主,肺为肝之主,心为肺之主。"按照《黄帝内经》的原理,先固肾腰。

"肾为先天之本",他是人的生命的根基。其顺用于外,可以生人;其逆用于己,可以自生。根深叶茂,欲枝叶繁茂,必须先培根本。

脾为后天之本,故"固肾腰"之后,接之以"调理脾肤"(肤指皮肤与肌肉之间的隔膜细胞组织)。

继而,是"左肝右肺"。然后,对最主要的"君主之官"的心脏,用"回头望足去心疾"来调理。

这个顺序正是《黄帝内经》五脏所示的顺序,有炼了一脏、巩固一脏之功用。在此基础上,还要对一些潜伏的"五劳七伤"身疾,以"神光向后瞧"来扫除它。

这样,就可以祛病健身,为使身体更加强壮,又通过"凤凰展翅周身力"和两足消顿顿饮嗜消"的功法锻炼,使全身经络血脉畅通,消除饮食阻滞与不良嗜好,预防各种疾病,从而,达到圆满之功效。

八部金刚功图解

预备式

1.两脚并拢,身体直立,双手自然下垂置于身体两侧,目视前方。全身放松,心平气和,排除杂念,心静自然。

2.左脚向左拉开,与肩同宽。两手五指并拢,稍用力(内劲),伸直。两臂伸直,两手向体侧略转,掌心向后稍斜。气机开始发动。

3.两手由体侧向上提至腰部掌仰平,指尖对肋。两手继续向前移至腹部,一手在脐上,一手在脐下,两手劳宫穴(握拳时,中指尖指向处)处在一条直线,上下相对。气归中宫(心与肾中间处)。

第一部 双手插顶利三焦

功理:

三焦是上焦、中焦、下焦的合称。从部位和有关脏腑来说,上焦是指胸隔(胃上端,针灸穴位指鸠尾穴)以上部位,包括头、咽喉、上肢、心、肺等;中焦是指胸膈以下至脐以上部位,包括肝、胆、脾、胃等内脏;下焦是指脐以下,包括腹部、腰部、膝部、下肢、肾、大肠、小肠、膀胱等(病理生理的角度而言,有时下焦还包括肝、胆)。

人的元气发源于肾,借三焦的通道敷布全身,推动各脏腑组织的活动。上焦为雾,中焦如汇,下焦如渎。三焦有宣通气血津液,腐熟水谷、通调水道之功能。

手少阳三焦经脉起于无名指端之"关冲穴"(无名指指甲外角一分处)交于足少阳胆经(丝竹空)后,与心包经相络。手腕和手指手三阴、手三阳的发源处和归宿。本部功法使全身用内劲,反掌从头顶直插云霄,牵动了手三阴、手三阳、足三阴、足三阳,任督二脉和奇经八脉,达到利三焦,就使头、五脏六腑、四肢的阴阳表里作了一次整体调整,为后面几部功打下基础。

1.五指并拢,两手向下伸尽。

2.然后,直臂向身体两侧渐举至肩平,掌心向下,稍停。默念"生"字,以助气上升。两手五指并拢,以腕为轴,用内劲向上成立掌,掌心向外。

3.然后,曲肘,两手仰掌,向头顶百会穴(前后头发中点联线与两耳尖联线的交会点)处相靠,中指尖相接,置于百会穴上方约两指宽外,稍停。默念"长"字,再助气长。两手背直掌相靠,指尖向天,两臂用力,猛向天空插至直立;稍停。默念"化"字。

4.双手分开,两臂分别向体侧渐降至于肩平,掌心向下,稍停,默念"收"字。以手腕为轴,两臂向下构成垂掌掌心向内。

5.然后,两臂向下搂抱至腹部,两手分开分别贴于脐部,稍停,默念"藏"字。

笫二部 手足前后固肾腰

功理:

肾为先天之水,也是五脏六腑之本。主水,藏精,主纳气,生命门之火(人身元阴、元阳之气的所在),主骨生髓,同于脑。肾是主宰人体生殖、生长、发育及维护水液代谢平衡的重要脏器,是人体生命得以继续呈现的能源动力,是心肾相交、水火既济、神体共融而长存的物质基础。本部功法通过"手足前后"、弯腰、屈膝、按摩肾腰的习练以调理肾经、膀胱经,达到强肾壮腰之目的。

1.两手合掌(空心掌)置于胸前。左脚向左前方迈出一步,腿直身正。两手合掌向前冲出,直臂与肩同高,目视前方。

2.两手翻掌,背靠背紧贴。两手分开向两侧平展,掌心向后,两臂成一字形,稍停。

3.前腿屈膝成左前弓步,身体前倾(但不要弯腰勾头),目视前方;同时,两手直臂向后搂抱至尾椎部,合掌,稍停。

4.合掌用力尽量往腰部上提。合掌分开,掌心向内,置于脊椎两侧徐徐下推至两臂伸直。

5.两手由两侧分别斜向上提,掌心渐转向前,至两臂直平一字形与肩同高;同时,前腿也渐蹬直,稍停。

6.两手直臂向前搂抱,合掌,臂与肩平,稍停。

7.两手合掌收回胸前,左腿收回,两脚分开与肩同宽,自然站立。稍停后,换右腿向右前方迈出一步,成右弓步,动作同前。

第三部 调理脾肤需单举

功理:

脾胃为人体后天之本。脾主运化水谷,输布精气津液,有"脾乃气血升化之源"之说。脾胃互相表里。胃是"水谷之海",主受纳,主腐熟水谷,有消化饮食,摄取水谷精微营养全身的作用。

脾恶湿喜燥,胃恶燥喜湿;脾气宜升,胃气宜降。两者相辅相成,彼此协调平衡。根据此原理,本功法采取两臂上下举按的动作,使阴降阳升,不断调理脾胃气之中和。又脾有大络穴,在人体腋窝下六寸,走向皮里肤外。本功法的双臂举按开合,能疏通大络穴,调理脾肤,消除风寒湿燥、血凝等疾病。

1.两掌变拳(前四指尽量内屈,拇指顶前四指指甲),两拳相对,掌心向上,置于脐上。

2.左脚向左迈出一大步,双拳移至左腰外侧。左拳变立掌,掌心向前;右掌变阴平掌,掌心向下,掌背中部贴于左掌根。

3.两掌同时动作:左掌经耳旁用力向上直举,变阳平掌,指尖向后;右掌从左腹外用力往下直按,指尖向左。同时,左腿屈膝成左弓步,头身正直向前,稍停。

4.两手小臂同时内旋,左掌变立掌,掌心向右,指尖向天;右掌变垂掌,掌心向左,指尖向地,握拳。左拳下拉,右拳上提,相对于左乳下;同时,左脚蹬直.

5.双拳移至腹部。双拳移至右腰外侧......动作与前同,但方向相反。

第四部 左肝右肺如射雕

功理:

这里讲的"左肝右肺",是指二脏器在五行八卦中所处的卦位。即肝属木,位于左边震卦位。不是指肝肺在人体脏腑中所处的实际位置。

肝主藏血,主魂,主谋略。胆为其表,肝主疏泄,主筋,开窍于目。肝藏血并对全身血量分布起调节作用。《黄帝内经-素问》说:"人身之精华,皆上注于空窍。"又说:"魂昼寓于目,寓目而视;夜寓于肝,舍肝而梦。"《素问-五脏生成论》说:"目受血而能视,足受血而能步,掌受血而能握,指受血而能摄。"

肺主气,司呼吸,主宣发,肃降,外合皮毛,通调水道。大肠为其表,肺是气体交换场所,人体通过肺吸收自然界清风,呼出体内浊气,不断吐故纳新。

《内经》说:"肝为脾之主,肺为肝之主。"肝藏血、肺司气。血随气行,血是神志活动的物质基础。所以,有"神为气血之性"一说。气血充盈,才能神志清晰,精神充沛。

根据以上中医理论和"天人合一"的思想,本部功法采取双臂旋转左右升降,以调理肝、肺气的平衡和顺;同时,通过"如射雕"的动作,两目神光瞄准掌中的劳宫穴,意想箭从劳宫,穿射远方之雕。意到气到,气到血到,血到力到,就能舒肝明目,展肺利表,促进全身气血畅通。

1.左脚向左迈开一大步,双拳变掌,掌心相对。

2.两臂平行向左伸直,与肩同高。双拳变掌,掌心相对,不停地向上、向右、向下旋转两圈。

3.在腹前下方稍停,两掌变拳相对上提到脐部,右拳变立掌于胸前,掌心向左。

4.绕右乳下半圈向右下经右膝弧形向右前上方推出,成侧掌,掌心向外,与肩同高,如开弓状;同时,左腿屈膝成左后弓步,上身重心落在腿上。然后,左拳上提到右腋,拳心向内。

5.如拉弦般平拉至左腋(拳、肩同高),稍停。全神贯注,目不转睛看右手劳宫穴,意想箭从劳宫穿射远方之雕。猛翻。

6.攥拳,往回收。接着右弓射雕,动作同前,单方向相反。

第五部 回头望足去心疾

功理:

《管子-心术上》说:"心之在体,君之位也,九窍之有职,官之分也。"心主神明,主血脉,其表为小肠。"主明则下安......主不明,则十二官危。""心者,五脏六腑之大主也,精神之所含也......心伤则神去,神去则死矣。"可见心在人体中的极端重要地位。

心有疾患,也最难治。所以,在三焦和四脏得到锻炼之后,才能锻炼这个最重要又最难治之"君主"。

心、气、神互为一体。心疾大凡来自思欲太过,此谓"遣其欲而心自静,澄其心而神自清。"所以,祛心疾的功法,是用神光"回头望足"。神光兼有精神和能量两种状态的性质。今使两目回头反观,就可以置心一处,去掉杂念,达到心静神宁;而且,当两目反观,用意回摄,扫视后身与足肾穴,使肾水上升乾鼎,心肾相交,滋养身心,调节心身阴阳平衡,心疾随之逐渐消失。

1、左脚向左迈出一大步,双拳提至左肋部。

2、左拳变仰掌,向上提至左腋,右拳变平掌,掌心向上,上提至左乳,翻掌,掌心向下。

3、左掌指尖渐向下,向左后右脚跟方向插去;在左掌后插的同时,右掌下推,沿左脚向左前上方作半圆形推举(比头高一些);也是同时身体向左转,向前倾,左腿屈膝成左弓步,两手成一斜直线;同时转头向后,眼光从左肩微视右脚跟。

4、两手小臂旋转,握拳。

5、收回至左腰,两拳相对,拳心向上;同时,左腿蹬直。双拳移至腹前,身体转回原位。

第六部 五劳七伤向后瞧

功理:

人们在日常生活中不免有"五劳"、"七伤"发生。劳、指过度疲劳。不管是视、卧、坐、立、行;或心、志、思、忧、疲;或肝、心、脾、肺、肾各样过劳。都称为"五劳"。"七情"是喜、怒、忧、思,悲、恐,惊。"喜伤心,怒伤肝,悲忧伤肺,思伤脾,惊恐伤肾,是为"七伤"。

通过前面几部功法部功法,三焦、五脏、手足、头身都已锻炼,功能增强了,恐防还有一些"五劳"、"七伤"潜疾,就用"向后瞧"的方法,以神光把它一一扫除。

吕祖的《太乙金华宗旨》第三章说:"人之精华,上注于目。""眼之所至,心亦正至焉;心之所至,气亦至焉。"眼光所到之处,心意也就跟着到了;心意所到之处,气也就跟着到了。"且扫满天云",五劳七伤就如满天云雾。被神光所产生的一股暖气,渐渐地驱散了;同时,当头部左右转动,慢慢、轻松地转向后瞧时就会无意地使颈椎、胸椎、腰椎气底椎等部位得到运动,原来有些变形、错位的得到复原,沿脊椎的各脏腑相对应的穴位,也在进行光、气梳理,起到治理疾病的效果。

1、双拳变掌,掌心向内,五指伸开,中指相对,左右手同时向左右横向拉开至劳宫穴在身躯边为止,稍停。

2、然后,左右手同时向脐部合拢,双手的五指相互交叉,拇指与拇指、小指与小指尖相按。

3、仰掌,掌心略微向上,沿胸中线上提至人中穴(上唇坑中线上三分之一处)稍停。翻掌,掌心向下,又沿胸中线直下按至臂直,两臂紧贴身体,稍停。

4、全身放松,眼帘微垂,注视鼻尖,意想两目为日月,为探照灯,向身体微微内照。

5、接着,头向左慢慢转动,内视,至左肩,稍停,继续向后转,目光随头转动,慢慢地巡视,内视左半身和脊椎。

6、头慢慢回转至胸前,内视。头在慢慢向右转动,内视,至肩部,稍停。再继续后转,内视右半身和脊椎骨。

7、内视身驱及体内五脏六腑时,对有病的部位,要多看些时间。结束时,头部转回到胸前中线,稍停后,慢慢睁开两眼,翻掌,掌心向上,提至脐部,转掌使掌心向内,气归下丹田。两手分开,握拳,掌心向上,相对于脐部。

笫七部 凤凰展翅周身力

功理:

以双臂旋转和以腰的弯曲带动人体,在向左、向右弯曲的过程中,使四肢和全身骨骼、经络、肌肉作有节奏的张弛运动。促使全身气血畅通和四肢舒展,大大增进肌体的活力。

1、左脚向左迈开一大步。

2、双拳变掌,掌心相对。两臂平行向左伸直,与肩同高,不停地向上、向右、向下划圈。用同样的方法再划两圈。

3、当划第三圈,双手到头顶时,往右后左方向劈去。

4、身体身右,以腰带动左手,弯腰,手指点右脚尖。

5、身体身右,以腰带动左手,弯腰,手指点右脚尖。直腰,左手举回头上,再弯腰,以左手指点右脚尖。如此上下连点三次。

6、左右展翅合为一次,重复多次。结束本部功时,两手向左、向上、向右下旋转一圈至小腹,两掌变拳,拳心向上,相对置于脐部,收回左脚。

第八部 两足顿顿饮嗜消

功理:

这里的"饮"指吃喝所引起的疾病。"嗜"指一些不正常的爱好和陋习,如烟瘾、酒瘾等。

全身自然松立,两脚紧靠,两臂下垂紧靠身,手三阴、手三阳已绷直,全身用内劲绷紧,将两脚后跟绷直提起,(即足三阴、足三阳经络绷紧)将身体举起又放下,作有节奏的上下起落运动,使全身上下的经络、骨骼、关节进行张弛调整,作到松筋疏骨,对消除饮食阻滞及不良嗜好,会起到积极的作用。

1、与第六部功《五劳七伤向后瞧》"夹臂定神"的动作相同。

2、两脚并拢,两脚跟慢慢抬起,然后,轻轻下振,共五次。头两次提起较高,速度较慢,相隔较久;后三次提起较低,速度较快,相隔较短。其旋律是"1-2-3,4,5"。

3、提振五次为一节,至少做五节。最后,两脚分开,与肩同宽,翻掌,掌心向上,提上至脐部。

收功式

有起势必有收式,不收功则散开元气不能归聚,所以,一定要收功。

方法是:

1、两手分开,指尖向上,指背相靠,置于脐上。两手上提至指尖到"天突穴"(胸骨上上窝正中),稍停。

2、舌顶上腭,随掌上提时,意想气从"气海"(脐下一寸半处)沿胸而上,经舌上"印堂"(两眉头联线中点)到"百会",过后脑,下至"玉枕"。(枕骨粗隆上缘凹陷处)这这样可以开发智慧。

3、两手分开向左右变垂掌(掌心向内)置于乳房外侧同时,意想气从玉枕沿颈椎向左、右肩分流。

4、两手继续向下沿两肋至大腿两侧。随手下落时,意想上下左右、里里外外的气如淋浴一般,直至涌泉穴。(脚底正中凹陷处)当脚有气感时,手指和全身都自然放松,再安静、自然站立片刻,即为收功完毕。

注意事项

道家眼中的色情伤害

当今西方世界,色情和金钱已成为社会原始推动力.象灭亡前的古罗马和巴比伦帝国一样,甚至赋予淫荡、色情为神圣。“食色,性也”,于是西方标榜为天经地义,并阐种种邪说以惑众。

到了淫色的境地,却已沦为满足肉体发泄、刺激、兴奋的欲望,象发情的野兽一样,寡廉鲜耻。其实又何止色情,世间的虚荣、名利等等,都是人们追逐滋味,为物所转所缚。“妄想为本,入于诸趣”,就是世间相。

寻求欢乐是人类的天性,但麻醉、毒品、逞淫等并非真正的心灵欢乐,是心附着于一些物表之相而生妄趣,蜕变成了神经感官暂时的兴奋满足。舍本逐末,以色情为甚。心情快畅时,一钵素饭都很香;不乐时,琼浆玉液也无味,可见并非完全是饭让人香,乃有心为根本。倘若以为香不香纯是饭菜美不美,则日思奇珍异味;而稍不能激起食欲,则认为其饭寡淡无味;实质上舌头对滋味已经木讷,已有先定之味。这就叫舍本逐末。同样,不知是此心因妄想颠倒以妄为真,以为纯粹是肉体色相的刺激而已,一直逐末下去,点点与色情有关联的意象或物体也引起兴奋,甚或导致各种变态异端,而本真之灵心却趋于湮灭。若不炽为淫邪存心,先具一双淫眼,则种种妖态攒心,应与本心相违,以至恶心。这就是人自设妄念之圈套,以伪为真,所谓“色不迷人人自迷”。

譬如某人以为跳楼可遨游空间,以为勒颈可试品自杀滋味,则欣欣然赴死。只因其舍弃生命灵性的本真而去追逐各种虚妄的滋味。为什么这样的人少而沉溺于淫中的人多?“正是一川好风景,无限平人被陆沉”。淫貌似无大害而有剥肤之灾,这样的软刀子杀人慧命乃至身体于无形,比毒品还要隐蔽。人心归淫,则有肉欲之火蛊惑人身,心就会被妄念转制难拔。就象人吸毒后身体会生出依附毒品的感念,同样,人心套入色情圈后,神经和妄想就在那里盘桓了。

人们的性格易被引诱而苟且随欲,以恶小而为之,姑息养奸,以为无碍,谁知其势将变本加厉,恃其可侮,终为心腹之患。人的正气和灵知之宝在潜移默化中渐渐无力。不少人曾想回头摆脱色情羁糜,谁知陷进去后再难自拔,终于自欺欺人,也把色情当作平常自然的人性了。一旦入了色情趣味中,要想戒除,比戒毒还难十分。因为一次姑息纵欲,则天良麻木,醉生梦死;人失正气之养,心神已呈枯竭之态。要是抵制,则小人〔指淫心〕之性遇小抗必至肆虐为厉,更为反噬。麻醉一次,不知何时苏醒,未全醒时又复麻醉,过深则人心灵不可复醒,昏昏昧昧,如提线木偶一样被妄想及外境所制。生命与灵性养分日蹙,终至枯萎。

到此时,一遇导淫之物即陷,纵不遇,自心也会生出淫意。就象上钩的鱼一样,如发现自己力不从心,有灭命失志之危,则挣扎一下;淫心把线松一松,又暂优游如故,力弊时终于失去断线之机。当然,这些话还是对大鱼说的,至于无知的小鱼,一见饵就吞,根本下了锅都还在水里跳得欢。这就是淫心的肆虐之恶。我们处在一个人欲横流、不知节制的时代,要想做到《关雎》“乐而不淫”的“思无邪”正常心态很难了。中世纪以来,一直以爱情的高尚宝贵作为教化,人心还有凝聚点,不致旁逸太甚。如今邪说纷夷,一切都毁坏了。淫欲对人身体和慧命的大害也被掩盖,被诋毁,对无知的年轻人设下陷阱。

淫为万恶之首,种种弱水三千之相,皆为孽生。淫为一切有作为的君子之鬼门关。因淫消沉其远大之志,斫损其英明之质,精神不能凝聚归一,必然散逸殆尽。这正是士子之机枢。淫生种种妄心,妄附于明,又惑人之性,使人心力疲软,如此魔障,纵大智也可侮。至于淫耗人之精、伤人之气、乱人之神、暗人之心,、害人之命运,古代圣贤论述甚多,摘录一些警句于后。

一、 石韫玉以山辉,水含珠而川媚。

天一之水不竭,则耳目聪明,肢体强劲,如水之润物,百物皆毓。木根 绝则枯,灯膏尽则灭,斫灭真元,戕之则灭,其事隐微而戕贼其性命者

深也.早岁受伤,终身致病,下元虚冷,子嗣艰难,腰疼腿痛,中年阳 痿,目晕头眩,未老先衰,一切劳心用力之事,皆不胜任,虽留此躯, 亦属无用。

色痨沉痼,虚症百般,卢扁难医,则司命又杀之.

人若喜耽溺于色则精耗,精耗则神昏,神昏则心乱,心乱则身不能自主 ,至身不能自主,则将成病,而邻于死矣。

剥肤之灾,可惧亦可哀也。

二、盖人之气血行于六经,六日而周六经。“七日来复”,未满七日,不能 复元,一伤再伤,外感内亏,百病俱起。

自觉神气疲乏,精力不足,即系体气已衰之实据.若体衰尚不能节欲,如 贫穷无以谋生,而又暴殄天物,必至一败涂地,不可复救。

先王以分至日闭关。人之方少,犹草木之有萌芽也,百虫之在蛰也。草 木当始生之日,而逆折其萌芽,未有不摧折者;百虫当藏蛰之会,而忽发

其扃藏,未有不僵仆者。少年时能于此色欲一关,把得牢,截得断,他年 元神不亏,气塞两间,精神得以运其经济,立掀天事业。

人于多欲时走泄,反不觉劳倦,节欲时偶有走泄,反觉困乏者何也?保 家之子,意外妄费,便觉心内不安,歉然终日,尚系有余也,败家之子, 不自知其窘也。

三、凡溺爱冶容而作色荒,谓之外感之欲,夜深枕上,思得冶容,或成宵寐 之变,谓之内生之欲,二者纠缠染着,皆耗元精,必成不治之症。

欲火焚烧,精神易竭,遂至窒其聪明,短其思虑,有用之人,不数年而 废为无用,皆色念欲火伤身之病也。“莫教引动虚阳发,精竭容枯百病 侵”。

烟花队赤绳缚虎,韬略尘埋;风月场幽谷坑儒,文章火化。

唯其溺于声色之中,蛊惑狂悖,由是而生有不用也,由是而死有不避也 ,“士也罔极,二三其德。”

四、经云:“一切唯心造”。夫心为身之主宰,变动不拘,灵蠢迥判,升 天入地,毫厘俄顷。克治则精莹澄澈,如玉映冰壶,何处尘埃可到?

纵之则颠倒纵横,如风中落絮,飘扬到处粘留。

人一思淫,心田即暗。中正之心已邪,则光明正大之气遂失。若人时时 存邪念,积久而邪气蛊惑于身心,即小人矣。

中心恐惧疑惑,举止锔天蹐地,即此便是生入地狱。若能当境势持,慧 剑自斩,片时之后,神气清爽,举止安泰。

五、砺山带河之人,坐此亡身辱国;绣口绵心之士,因兹败节堕名。豪贵 文士,其恶为最。

踯足迷途,叹穷年其莫返,沉身苦海,悲浊浪之难平。

经云,“咄哉世间,甚可怖畏,此处虚诳,无有可爱,犹如画瓶,盛诸 秽毒;此处难越,不能自出,犹如老象,溺彼深泥;此处自烧,犹如飞蛾

,赴于明烛;此处危惧,犹如盲人,临于深谷,此处能伤,犹如利刃,涂 之以蜜,愚人无智,舐而求味;此处灭诸善法,无有遗余,犹如劫火,焚 烧一切。”

“女色者,世间之枷锁,凡夫恋著,不能自拔,女色者,世间之重患,凡 夫困之,至死不免,女色者,世间之衰祸,凡夫遭之,无厄不至。”又云

:“娼女之相,其言如蜜,其心如毒,实是阴贼,灭人慧眼,譬如高罗, 群鸟落之,不能奋飞,又如密网,众鱼投之,刳肠俎几,是以智者知而远

之,不为此物所惑也。

更有一等才智之人,明知世事皆幻,繁华易尽,一切所有,咸归于空, 无如爱欲难除,虽欲强制,旋踵即迷,正知正见,无由得开。譬如丽日,

障于云雾,自性不迷,修身迷惑,及至物消形化,始悔从前,晚矣晚矣。

须知坐怀不乱,千秋重贤士之名,秉烛通宵,万古仰圣人之行。凛纸窗 之易补,玉洁冰操;感琴韵之难挑,风清月白,奈何虚灵非昧,色欲自迷

,莫蹈妖魔之术,宜存清净之心,健以祛邪,恒以贞性,休教沉溺欲海, 自蹈没顶之灾。

这些警句格言,字字警策,现在看不到了。很多人被时下风气所蔽,既然连人身精气神的宝贵都不知,纷纷附会于西方欺骗性的所谓科学论述,更罔谈其余了。不少年轻人头发添白有病,多数与此相关,仍然懵然不觉。市面上全是导淫之物,服务于某些阶级声色犬马的趣味需要,污染更多的人心,变为其性奴。天下被导入此靡靡之乐中。大家知道,有两种恶技,一是暴力,一是诱惑。以前封建时代和法西斯,用武力统治人民,如今手段变化了。本世纪初,不少传教士贩运鸦片,现在则贩色情等毒品来诱惑控制人民。精神“鸦片”已泛滥成灾。读书人心思伶俐,但也易被诱动,更易被风习同化。

现在的色情和恐怖影片泛滥,正是魔术。色情影片是西洋镜,让人神气疲弱,这时再来些恐怖的,必使人“神移失守”。这就是摧人元神的利刃,受害者不知不觉被削弱,被宰割,比疾病害人有过之而无不及。好多善良的人们对此津津有味,受害而不觉。乡下传说,有一种厉鬼杀人,总是拿出一个圈圈,对人诱骗,说只要把头伸进去看看,就会一饱眼福;等人引颈入套,就慢慢勒死他。色情恐怖影片跟那个“圈圈”多么相似。如今,若以道德命运之类言论敌视色情,往往被人以讲理学、压抑人性之类乱扣帽子,混淆是非,为虎作伥。愿大家能以深入眼光破此魔障。

道教的房中养生之道说明

早在春秋战国时期,道教前驱形态中的“方仙道”所传房中养生之法已具有相当高的水平,后为汉末早期道教所吸收并将其称之为“天下至道”而在教内传承。道教房中术在南北朝和宋明时期虽曾被限制、排挤,但并没有断绝,并有大量相关著作传世,比如陶弘景的《养性延命录》、孙思邈的《千金方》、刘词的《混俗颐生录》、李鹏飞的《三元延寿参赞书》等皆收录于《道藏》之中。本文以现存相关文献为基础来探讨道教房中养生术的“适度”原则与“天人合一”之道。

一、道教房中养生术的“适度”原则

道教房中家对“度”十分看重,凡人不可不交合,亦不可纵欲无度。《素女经》认为:“天地之间,动须阴阳,阳得阴而化,阴得阳而通。一阴一阳,相须而行。故男感坚强,女动闢张,二气交精,流液相通。”因此,人要像天地一样有阴阳四季的变化就需交合,否则阴阳之气不得宣泄则会导致独阴不生、孤阳不长、阴阳闭塞不相交流。这是从天地自然阴阳相合的角度喻人亦应阴阳交感。而与之相对应,陶弘景和孙思邈则是从人情欲需求的角度出发认为人不可不交接。陶弘景《养性延命录》借彭祖之言曰:“凡男不可无女,女不可无男。若孤独而思交接者,损人寿,生百病,鬼魅因之共交,失精而一当百。”

孙思邈《房中补益》则认为,如男女孤独不接,久之则会引起情欲的躁动而思念与异性相交,这种负面的情绪如果不能得到及时的调整或解决就会使人精神劳顿,精神的长期劳顿则会使疾病乘虚而入、影响生命质量、导致寿命减损。一般情况下离开异性总是抑郁寡欢而强行闭精,但却难以把持不受控制以致出现遗精和小便混浊的症状,甚至出现梦交的病态,这种情况会造成精、气、神三者并亏,和正常性交相比真可以说是以一当百。而那些不思女色、离开异性照样能够长寿之人是万里难挑其一!

但这并不能成为纵欲淫逸的借口,元代李鹏飞认为人的生命靠元气维持,元气是有限的而人的欲望是无限的,如不克制欲望而肆情纵性则会使元气亏损,害生残命。其所著《三元延寿参赞书》曰:“元气有限,人欲无涯。火生于木,福发必克,尾阊不禁,沧海以竭。少之时,血气未定,既不能守夫子在色之戒,及其老也,则当寡欲闲心,又不能明列子养生之方,吾不知其可也。”他又引《黄庭经》曰“长生至慎房中急,何为死作令神泣。”因此对待房事就应慎之又慎、定当加以节制方是长生久视之道。

不同于“元气有限”的告诫,明代高濂所撰《遵生八笺》从多种不同的方面告诫人们不可淫欲过度:“阴阳好合,接御有度;入房有术,对景能忘;毋溺少艾,毋困倩童;妖艳莫贪,市妆莫近;惜精如金,惜身如宝;勤服药物,补益下元;处色莫贪,自心莫乱;勿作妄想,勿败梦交;少不贪欢,老能知戒;避色如仇,对欲知禁。”尤其是搞学问的知识分子更应节制房事,《食色绅言》指出:“士子读书作文辛苦,最宜节欲。盖劳心不节欲则火动,火动则肾水耗,水耗而火炽则肺金受害,传变劳瘵。”事实上,不加节制的房事使人阴阳失衡、损精伤气,久而久之令精神萎靡、心气不定、浑身乏力,注意力分散不集中、神气散尽,甚至导致不孕不育。

凡事都有一个“度”的限制,过与不及都会引起负面的效应,要无过无不及、适可而止,如何才算是适可而止呢? 对于不同体质和年龄段的人而言这个“度”也不尽相同,但有一点,只要房事之后不觉精、气、神三者有所亏损不致影响劳动、学习、思考的高效运转便可大致认为合宜。

一般情况下,随着年龄的增长,房事亦应随之而逐减,宋代刘词认为,30岁之前最多可一日一泄、40之前则最多一月一泄、50岁以后是三个月、60以后便是七个月,这是考虑到身体的恢复程度和快慢而言的。而对于更为具体的频数问题,《医心方》、《素女经》、《房中补益》等均有记载,经考校各家所述,笔者认为后两者所述较为精当,为后期道教房中家的主要观点,现录《千金要方》之说供大家参考:“人年二十者,四日一泄;年三十者,八日一泄;年四十者,十六日一泄;年五十者,二十日一泄;年六十者,即毕闭精,勿复再施也。若体力犹壮者,一月一泄。”

二、道教房中养生术讲究天时、地利、人和

自然界的运行构成了一个生生不已、变化不息的动态平衡系统,人作为其中一员就好比太阳系是银河系的一个子系统一样。小星系的运行必须配合大星系的运转机制方能正常运作,不致偏离轨道;同样,个人的生命活动应与天道的施化相协调平衡以符合自然的节律,不至于阴阳五行失调、伤生损命。这便是道教养生学的“天人合一”的原则,道教房中术讲究天时、地利、人和正是对道教养生学的这一原则的主要表现和应用。

因自然界运行的平衡状态并非总是一成不变的,它所处的是一个动态的平衡,总归不免于“平衡”与“非平衡”之间的相较与转化。而人的五脏是与阴阳五行、五方四季相感应的,故在这“转化”与“非平衡”的时间段内是不可以进行房事的,《素女经》借彭祖之口说:“消息之情,不可不去。又当避大寒、大热、大风、大雨、日月蚀、地天雷电,此天之忌也。”“大寒”、“大热”、“日月蚀”是阴阳不调;“大风”、“大雨”、“地天雷电”是五行失衡,这些都是“非平衡”的状态,故应节制房事。

在月令与节气方面,万全的《广嗣纪要》提出要“避三虚”:“三虚者,谓冬至阳生,真火正伏;夏至阴生,真水尚微,此一年之虚也。上弦前,下弦后,月廓空,此一月之虚也。天地晦明日月,此一日之虚也。遇此之虚,须谨避之。”那么具体来说应怎样使房中之事合于天时、地利以达到养生的目的呢? 《洞玄子》提出了四时之宜:“交接所向,时日吉利益损,顺时效此大吉,春首向东,夏首向南,秋首向西,冬首向北;阳日益,阴日损;阳时益,阴时损;春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸。”以四时的阴阳方位变化改变交接的方位,春属木,应东方青龙方位,故应之于东向;夏属火,应南方朱雀方位,故应之于南向;秋属金,应西方白虎方位,故应之于西向;冬属水,应北方玄武之位,故应之于北向。

除了可以应之于四季这种阴阳五行的方位变化之外亦可以应之于“春生、夏长、秋收、冬藏”这一万物生息之节律,如陶弘景在《养性延命录》中曰:“春三日一施精,夏及秋天一月再施精,冬令闭精勿施。夫天道冬藏其阳,人能法之,故能长生。冬一施,当春百。”

除了天时地利,极其重要的便是“人和”。从人类社会来看,人和则家和、家和则国和、国和则天下和;老子说:“修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。”从房中养生来看,天时地利是自然界的条件,而“人和”则是是否能达到“以房事为养生”这一目的基础。因而交合最忌情志不佳,喜、怒、哀、乐、惊、恐、慌、乱皆不可行房,应待男女双方情志融洽、心意感和之时行房中之术以应阴阳通化之道。唐代孙思邈《千金要方·房中补益》载:“凡御女之道,不欲令气未感动、阳气微弱即以交合。必须先徐徐嬉戏,使神和意感良久,乃可令得阴气,阴气推之,须臾自强。所谓弱而内迎,坚急出之,进退欲今疏迟,情动而止。不可高自投掷,颠倒五脏,伤绝精脉,生致百病。”所以男女交接之时,切莫使色欲之心占据上风,以避免性事的幅度过强、速度过快,这是不符合房事的“人和”之道的,当戒之,否则伤身。定要先使心情平静、精神放松,并相互嬉戏,使双方神情意志相交流、感触,待阴阳二气感应良久而自发(自然而然)产生情欲之时方可交合。

这便是道教房中养生术的“天人合一”原则。

 

《道家秘传真诀》两眼神光有助修成纯阳体

道家打坐

一、久坐必有禅

(原文)诸子近日静养,无非从色身亡寻出真性出来,要做一次见一次功效,长一番精神,法身涵养久久始足昭高明广大之天。若真机初到遽行下榻,则真气未充,真神未壮,安能荡开云雾独见青天?从今后不坐则已,一坐必要将真神元气收得十分完足,自然真机在抱,不须守而自守,不费力而自在。俗云:“久坐必有禅”,询不诬也。又张三丰云,大凡打坐,去欲存理,务须一枪下马,免得另来打仗。此等语非过来人不能知也。吾教诸子静坐,始虽有思有为,终归大静大定。如此打坐,可以三五日不散。否则,忽焉而得,忽焉又失。如此行持一任干百次,坐有何益哉?望诸子耐心久坐,不起一烦恼心,庶几深远以道,此为近日切要,不似入门时但教之寻真机焉。

顾人不肯耐烦就榻者其故有二:一则由于未坐之时未曾将日间所应当应酬之事如何区处,如何分咐别人一一想透,故上榻对此心即为尘情牵挂,坐不终局也。非惟不能终局,且一段真机反为思虑识神牵引而去者多矣,诸子打坐之初,务将当行之事一一想过,安顿妥贴然后就坐,庶一心一德不致于中搅扰焉。一剔由于知升而不知降,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知失,是以摄提坎宫真气上冲泥丸,神因之而外泄,不知低头下盼,收敛神光于丹鼎。是以忙了又忙,慌了又慌,末到如如自如,了了自了,而即欲下榻也。且道本无物,修原无为,想见真气冲冲,元神跃跃,不知此气机自然运动,于本来物事无相关涉,知死死执著这个消息,常存不放,因而惹动后天凡息不能平静,扰乱先天元神无以主持,又以坐未十分如意,而遽行下榻也。究之未下榻时,觉得吾身世忙有如救火追亡,一刻难缓;即至下榻又却无一急切之事,皆由识神为主,而元神不能坐镇故耳。

诸子安心就坐向水府求玄,升提阳气,将眼、耳、目、口、鼻一切神光会萃中宫,不令一丝外入外出,蕴蓄久久自焕发焉。尤要知道道本无物,至此跃跃欲出皆是气机发泄于外,吾道贵收敛,不贵发泄,此处尤须防闲,毋许后天识神扰动,庶可安坐榻上,切记切记!

[注释]练功坐不终局,遽行下榻,亦为今之学者通病。考其原因,多为对练功缺乏信心决心,或由于尘情牵挂、杂务缠身难以入静,不静则烦,故不耐久坐。至因凝神调息不当,致使神气窒塞或走泄,感到浑身不舒畅而下榻者亦有之。须知练功久处必有禅,气机由微而著,凡息停,真息现,玄关窃开及玄牝之门立等等诸种真机及境界,均须久坐才生。坐不终局,必致练功半途而废。

 

二、两眼神光之运用

(原文)夫人一身之中虽是神气为之运用,要不若两目之神光炯炯不昧,惺惺长存。故昔人谓一身皆是阴,惟有目光犹属阳,须常常收摄,微微下照,则精气神自会合一家。到得丹田气壮,直上泥丸,遍九宫,注黄庭,自然阴气消尽而阳气常存,犹之太空日照,云露自消归无有。

[注释]不少学者练功但知“意守丹田”,却不知“意守”二字实即包括运用两眼神光返观内照,于是意守时昏暗莫辨,如落污暗地狱,功亦难有所成。

伍冲虚在《仙佛阖家》—书中说:“返观内照即真意之妙用也。”可知“意”者指真意,“守”者指运用两眼神光观照窍位。所以说,练功中觉照之心不可无,有如天上红日,光明洞照,一毫昏黑不得。

两眼神光的作用亦由两眼在人身中的生理机制所决定。《皇极经世书》云:“天之神栖于日,人之神发于目。”古语云:“机不动则弩住,目不动则心住”,故曰:“机在目”。从中医学观点来看,则五脏精华皆发于目。古来气功家在其著作中惯用“眼前”、“目前”,以隐喻两眼神光的作用及炼出眼前慧光的成效。

练功中无论采取、交媾、烹炼、沐浴、温养,结胎和脱胎,无不靠两眼神光观照之功。昔人云:“目之所至,心亦至焉,心之所至,气亦至焉”。两眼神光之用实有助于扫除用身阴邪,修成阴尽而阳纯之体。

以气养血,以血化精,以精化神

“修真之道,以气为本,气能运血,血能化精,精能养神,神在则生,神散则死矣”东坡云:“守分以养福,宽胃以养气,省费以养财。”欧阳修曾云:“以自然之道,养自然之身。”灵龟俊鹄,千岁不食者,善息故也。舌之下有三穴焉,左曰金津,右曰玉液,中曰玄膺,皆涌生甘泉,以灌于气海。气海者,命门也,此生死之岸也。神气精,身之三宝也,保之之要有三焉。始以导引百骸,通流血脉以安其体;中以勤修百行,抱制魂魄以全万神;终以淘炼本元,飞行日月以复其真精。真精得一,可以仙矣。治身之要,在乎存想,闭目内视,而使神识气,气识神,于是气为神胎,神为气主,神气相合而自然,此真想也。日月既足,可以出入其壳矣。肺,主气者也,是为华盖,下通于命关,上贯乎神庐,气或不通,则鼻塞矣。于是存其白元,静调六气(呬嘘呵吹呼嘻),可以革壅滞者矣。白元者,肺之真气也。治身莫先乎行气,气活则血荣,血荣则精实,精实则神灵,而四海内丰矣。四海者,气血精髓也,其要在乎戒五伤焉。咸多心伤,苦多肺伤,酸多脾伤,辛多肝伤,甘多肾伤。不特此也,久视血伤,久卧气伤,久立骨伤,久坐肉伤,久行筋伤,知此者血气调理,上穷七返,下究九还,炼真元,服金液,于是血成乳,气成云,骨成金,髓凝霜矣。肝,藏魂者也。忍怒可以制阴,抑喜可以养阳。一阳起于子,而至于巳,则六阳极矣;常人之真气,遇极则飞散,达生之士观其极,则内生一阴;自午至亥,则六阴极矣,内生一阳。阴阳相推,生生不已,故得神全精复,与天地相久。此何道乎?用七日来复之候,以摄魂还魄、炼丹结胎者也。肾堂者,玄关也。心肾合为一脉,其白如线,其联如环,中广一寸二分,包一身之精粹,是为九天真一灵和之妙气,至精活命之深根者也。常能存固,则二部之海水,应刻定候,其潮自生,至于生门矣。生门者,幽关之户也,水之运也,及冬至则王气极,夫能实其肾则凝为白金,得乎离火,则为还丹矣。脾者,元气之根也,能消谷分气,其脉下贯于命门(脐下一寸三分),是为下丹田。命门者,性命之门,非独右肾已也。常温养脾火,使土气充盈,则体强而本固矣。胆者,六府之精也,主诸气为外,应乎目瞳鼻柱,炼三元之气既久,则五脏之灵光夜烛矣。鼻之气出清入玄者也,夫存想发火,运载河车,不离乎呼吸而已。于是炼其津液,而入于玄宫,肾之铅汞飞出于上道,乃上下关键而不泄,圣胎斯成矣。舌之吐缩,漱津咽液,当如江河之注五内,源源不绝可也。善治生者,先治其心,将躁则安之,将邪则止之,将求则舍而抑之,将浊则清而澄之。行止于是,造次于是,久之则物冥于外,神鉴于中,不求静而愈静,于是动寂俱忘,天真自适矣。语曰:子欲不死,肠中无滓;子欲长生,肠中当清。故宜食太和之精气焉。夫欲实其腹,先虚其心。心主静者也,气主动者也。通乎道者,翱翔海宇之外而心常宁焉,休息毫厘之间而气常运焉。静然后能契至虚,虚极则莹,天地之大,莫能逃乎方寸矣。

《精景按摩经》曰:卧起平气正坐,先叉左右手度以掩其颈后,因仰面视上而举其颈,使颈与左右手争,为之三四止,使人精和血通,风气不入。已复屈动其身体,伸手四极,反张侧掣,宣摇百关,为之各三焉。已乃咽液二十过,以导内液。常行之则体不垢,邪气不干矣。

《太素丹经》曰:一面之上,常以左右手摩拭之,使热,高下随形,皆使极匝,使皱斑不生,光泽如少女,所谓山泽通气者也。耳目者,寻真之梯级,总灵之门户也。以手按眉后之穴三九过,是上元六合之府也。以手心及指摩其目颧上,以手旋两耳,行三十过,其摩数数然无时也。既已,则以手逆乘额上三九过,从眉中而复上,行入发际,咽液无数,常行之,目清明矣。目之下、颧之上是决明之津也。以手旋其耳,采明膜之道也。夫人之老,鲜不始于耳目者也。以手乘其额,而内存赤子,则日月双明,上元喜矣。于是三九之数,是为手朝三元,固脑坚发者也。首之四面,以左右手乘之,顺发就结令多,则首血流散,风湿不凝矣。以手按目二九过,是为检目神;耳数按抑则聪彻,名曰管治城廓,名书皇籍,鼻数按其左右则气平,名曰灌溉中岳,名书帝箓。目欲瞑而内视,以见其五脏则肠胃明彻。

杜广平授玄白之道于介先生,尝旦旦坐卧,任意存于泥丸,其中有黑气焉,次存于心,其中有白气焉,脐之中有黄气焉。其初存也,气出如豆,既而渐大冲天,于是三气如云,缠咽绕身,而覆身之上,变而为火,在三咽之内,复合景以炼一身,一身之内,五脏照彻。如是旦而行之,至日中而止,于是服气百有二十过,所谓知白守黑可以不死。

炼精有法,全在肾家下手。内肾一窍名玄关,外肾一窍名牝户。真精未泄,乾体未破,则外肾阳气至子时而兴,人身之气与天地之气两相吻合。精泄体破,而吾身阳生之候渐晚,有丑而生者,次则寅而生者,又次则卯而生者,有终不生者,始与天地不相应矣。炼之之法,须半夜子时披衣起坐,两手搓极热,以一手将外肾兜住,以一手掩脐而凝神于内肾,久久习之而精旺矣。一切导引以闭息为主,一切修养以断欲为主。息不闭则气不聚,虽导引何益;欲不断则精不住,虽修养无功。导引疗未患之疾,通不和之气,动之则百关气畅,闭之则三官血凝。《法藏碎金》曰:修协用二法:止观也,导引也。止念令静,观理令明,念静理明,无生可成。导气令和,引体令柔,气和体柔,长生可求。又云:百体导引贵乎动,久久必和柔,此道家之妙用也;一心检摄贵乎静,久久则明彻,此禅家之妙用也。

踊身令起,平身正坐,两手叉项后,仰视举首,左右招摇,使项与手争。次以手扳脚稍闭气,取太冲之气(太冲穴在大指本节后二寸骨罅间陷者),左挽如引弓状,右挽亦如之。以手按目近鼻之两眦,闭气为之,气通即止。引毕以手按目四眦三九遍,捏令见光明。捏目四眦毕,即用两手侧立摩掌,如大开目熨睛数遍,以两手按眉后小穴中二九,一年可夜作细书。眉后小穴为上元六合之府,主化生眼晕,和莹精光。长珠彻瞳,保炼月精,是真人坐起之道。紫微夫人曰:仰和天真,俯按山源。天真是两眉之角,山源是鼻下人中也。两眉之角是彻视之津梁,鼻下人中是引灵之上房。葛屺瞻曰:予赋禀最弱,壮年间,每房劳则三日不出户,七日不易衣。临文毕,时吐血眩晕,药力无效。自传闭息导引之术,苦坐百日,始得开关,觉神气渐旺。行之三年,无房劳诸病,进饮食、长精血、悦颜色,得力于此不少矣。阅三十年余,又得传静忘坐功,既不行气,又不咽津,即导引皆无所用,惟是闲时便静坐,扫却一切,独证本来。吾身有天地,静中光景逼现,后并此光景亦复不存,并精气神付诸乌有,直到有生以前,无处着脚去所。殆颜氏坐忘真乐欤?自以道妙尽于此矣。今更得无生子五进四戒秘旨,斯真证宗第一义也。

郭丹葵曰:予好道数十年,精气神会合处所,实觉有得,只导引之法行之殊烦难,不免作止,惟每晨取幼女津唾服之,以多为贵,久久百节灵通,饮食加进,即今大耋而玄发青髭,登山如平地也,岂不验哉!祝茹穹曰:此传未尝不妙,未尝不验,虑食生也,进以熟则无量。其法当使女人头晚用擦牙药漱净,至半夜后或清晨,女人亦叩齿,漱舌下泉满口,接取过口,再漱服之。斯还元之秘诀,不老之奇方也。

竺阳子冯茂远曰:尝观象于乾坤姤复,知《契》言刚柔有表里,为消息阴阳至义。盖《易》象自姤至坤,皆表柔而里刚,阴凝合而生阳于内也。广成子曰:为汝遂于大明之上矣,至彼至阳之原,原至阴也。自复至乾,皆表刚而里柔,阳变动而生阴于内也。广成子曰:为汝入于杳冥之门矣,至彼至阴之原,原至阳也。是故乾之静专即坤之静翕,匪翕,也,于何有专?乾之动直,即坤之动辟,匪辟也,于何有直?夫是以乾道变化,各正性命,保合太和,必以坤为道庐也,日月之有明,亦若是矣。其明者金也,至阳之精,日之魂也;其黑者水也,至阴之精,月之魄也。由三日复明,立表微刚,至望为纯乾,柔皆在里。《契》言子藏母胞,谓水为金子。水固未尝灭也。由十六生魄。表吐微柔,至晦为纯坤,刚皆在里。《契》言母隐子胎,谓金为水母,金亦未尝亡也。徐子云:利用安身隐形而藏。又云:推情合性,转而相与,此藏彼转,互为室宅。玄家拟诸呼吸以相含育,亦知夫呼以吸为根,吸者呼之窟乎?亦犹夫天地之息踵于地,日月之息踵于月乎?或测之以七衡四游、二陆九道,要皆迹耳,安所见呼吸哉?惟夫地气升降而见乎卉凋蛰启,月光吞吐而见乎兔阙桂舒,则若有呼吸存焉。然仰求之光气之交,曾莫之往来,而炼士必欲循呼揣吸,高者搏空,卑者逐末,相牵入九里昏雾,以及皓首,殆哉!《至真歌》云:但看婴儿处胎时,岂解将心潜算计。试尝燕居,合天地为元包,连旦暮如胎处,无营无虑,满六虚是一团元和,于中微有一息绵绵,冲虚自在,正尔虚极静翕,寂如坤土,久之静极发机,形于庚辛之金,金中含有元精,即玄家所欲采于肾府之真铅也。由火不下蒸,金不生水,然此火非他,亦坤元本来具足,念息神存,隐明内照,则元气自聚,元精自产,瞥尔潜潭吐萌,如《契》言:日施德而月生光。又言:阳燧以取火,非日不生光,乃其象也。从此絪缊蒸润,铅气自腾,皆由天然真火自生自育,冲而徐盈,非关意识下交上达,转运以致之。只要闲闲静住,委心虚无,听其熏蒸,如雷雨之动,满盈三宫,自然生阴化液,铅汞自合,如《契》言:太阳流珠得金华而化白液,喉中觉有甘津,是其验也。又《契》言:方诸非星月,安能得水浆。此月亦非他,即《悟真篇》禅光终日照西川之月耳。可见通一身全体大用,皆其消息相因,先天不离后天,坤垆便是乾鼎。特于刚柔表里、阴阳动静之际,气液交养,伏蒸变化,以陶真炼形。若可求之呼吸,而不尽系于呼吸,故曰黄中渐通理,此阴中炼至阳之下手元基。二液还丹,亦莫不由之始矣,曾何有于危殆?而《悟真》言:受气之初容易得,抽添运火要防危。何谓哉?谓阴,阳之升降,自右转子而讫卯,自东旋午而至酉,此时最易昏散,防有阴阳小变之虞,若用意观照,防有浮沉溢度之患,忘与助皆害也,岂徒不作丹而已乎?《太上》云:形动德散,气越道叛。陈虚白云:念起则息粗,意散则火冷。正为卯酉中刑德相负,刑即死户,德即生门。其机如此,其危如此,其最玄最妙又如此。玄修之士,夫亦肃括元枢,而握机无极乎?

陈白也曰:道家诸法,自是不可少的,予所秘传,有更直捷更神妙者,不用闭气,不用导引,不用咽下汩汩然有声,并不用夹脊、规中、泥丸等相照应,只一“窍”字妙不可言,机全在目。人目外视能见物,内视能见神,见物则昏,见神则明。每昼夜得闲便坐,不拘屈坐,不拘椅坐,先用手搓热摩眼毕,随闭,手交脐下,叩齿七十二,漱舌下泉七十二,搅上腭七十二,多寡津液任其自吞,然后以目视窍。此窍不在心上,不在境上,但觉目神所至有一圆圈,视之不已,其光渐大,充塞吾身,遍大世界皆不出此窍内。视久神化,不知有吾身,不知有天地,并不知有窍,而身内藏窍,毛窍、骨节窍,一气周流,百体从令。行之一年,觉有内阳一点从脐下动荡,如妇人有孕然;行之二年,此一点透上顶门;三年而成混沌,而成交媾,而成婴儿,遂圣而不可知矣。祝茹穹曰:谨闻命。