1.不负春光不负人，不欺神道不欺贫。有人问我修行法，只种心田养此身。
2.一日清闲自在仙，六神和合服平安。丹田有宝休问道，对境无心莫问禅。
3.奉真修道守中和，铁杵成针要琢磨。此事本来无大巧，只争日逐用功多。
4.息精息气养精神，精神丹田气养身。有人学的这般术，便是长生不老人。
5.如鼎沸，如沉沦，失道迷真业所根。有人平却心头棘，便把天机说于君。
6.酒色财气四堵墙，人人都在里面藏。有人跳出墙儿外，便是长生不老方。
7.天涯海角人求我，行到天涯不见人。忠孝义慈行方便，不需求我自然真。
8.举世人士何所依，不求自己更求谁？绝嗜欲，戒贪痴，莫把神灵暗里欺。
9.命要传，性要悟，入圣超凡由汝做。三清路上行人少，畜类门前争入去。
10.人人气血本通流，营卫阴阳百刻周。岂在闭门学引气，正如头上又安头。
11.精养灵根气养神，此真之外更无真。神仙不肯分明说，迷了千千万万人。
黃庭，一般人俗稱它為「心頭」，修行家稱它為「靈台」，佛陀稱它為「煩惱根本」，老子則稱它為「黃庭」。
為什麼老子稱它為黃庭呢？
「黃」是五色之中，以此比喻心境上的天然無染、不墮分別取捨的意思。「庭」是元神所居之所。人身一股五元未判真氣的感應中樞，該處是元神所居之家庭，故稱為「庭」。
一位博友说，《黄庭咒》这个秘咒威力无比，不但能调整自己的身心健康，还可以在默念中帮助别人调理。虽然，我至今还没有用《黄庭咒》帮人治过病。但在我感到疲劳或身体不舒服时，只要一念《黄庭咒》意念集中某部位，就感到丹田（精）、膻中（气）、泥丸（神），似乎有一股热流涌入体内，果真不舒服的感觉瞬间就消失。
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从泥丸、涌泉、丹田、神威这段文字中我们可以看出咒语的力量，常人看来是普普通通的。竟然意守"精气神"，与传统中医理论相结合，真是不可思议，可见咒语的奥妙无穷，变幻莫测。
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可能你的身边未必会有许多道观，但一定会有城隍庙和土地庙，也一定见过灶王爷的神位。
作为百姓最为熟悉的三位“爷”，可以称得上是非常接地气的三位神明。那么你了解他们之间的区别吗？
记载与传说
“城隍”这个名词最早的文献记载，可以追溯到《周易．泰封》：“城复于隍城隍神，勿用师”。中国古代的城市，一般用土来筑城墙，城墙的四周都挖有护城的堑壕，有水的称池，没水的称隍。因此城隍爷是神话中守卫城池的保护神。
城隍在明清以后，成为一个神的官职，而不是一尊神明。都城隍为省级行政区所奉祀，相当于阳间的巡抚。府城隍相当于阳间的知府，县城隍相当于阳间的县令。各地的城隍由不同的人出任，甚至是由当地的老百姓自行选出，选择的标准是殉国而死的忠烈之士，或是符合儒家标准正直聪明的历史人物。各地城隍一般多由历史上的忠良贤达来担任，如福建都城隍庙奉祀的是刘邦的御史大夫周苛，因忠贞不屈，痛斥项羽，而被处烹刑。
土地爷，顾名思义源自于人们对土地的崇拜。上古时期，土地爷有着较高的地位，后来随着神仙队伍的壮大，土地爷的地位也就逐渐下降。虽然土地爷在道教的神仙体系中神阶地位较低，但是在民间信仰中却有着重要的位置，甚至可以说有人的地方就有土地庙。
相传周朝一位官吏张福德，生于周武王二年二月二日，自小聪颖至孝，三十六岁时，官朝廷总税官，为官廉正，勤政爱民，至周穆王三年辞世，享年一零二岁，有一贫户以四大石围成石屋奉祀，不久，由贫转富，百姓咸信神恩保佑，乃合资建庙并塑金身奉祀香火，取其名而尊为“福德正神”。故而土地神也被信众作为财神供奉，乾坤生万物。也是神明体系中比较基层的“公职人员”，也是最亲民的神仙。
灶王爷，又称九天东厨司命太乙元皇定福奏善天尊、九天东厨司命灶王府君、灶君、灶神。早期的灶神产生于人们对火的自然崇拜。灶神之起源甚早，商朝已开始在中国民间供奉，及周礼以吁琐之子黎为灶神等。
各自的司职
城隍爷是各个城池的守护神司法神，他领导着一支庞大的团队。团队工作掌管管辖区内人们的生死、奖罚、祸福以及生人亡灵，也审判人们的功劳与过错。
不妨可以把城隍比作一个衙门，人们可以将自己的事向城隍爷诉说，请求城隍爷定夺与裁判（一些阳间定夺不了的事可向城隍爷“告状”求得其帮助）。除此，城隍爷团队还负责“冥途路引”。人亡故后前往地府需要路引，而这类路引则需要去当地的城隍庙，盖上城隍老爷的大印方才有效，或者有举行法事的道士法官盖印出具，也可以。
土地爷作为基层的“公职人员”，掌管地域之间的通行，以至于阴魂精怪不至于越境扰乱阴阳秩序，守护边境安全。曾有本庙越南信士将亡人牌位带过国内供奉，祖先夜里入梦哭诉，过境之后土地爷不给放行回不去故里。
通天达地，出入幽冥。道士行科演教，表疏上达，亦有赖土地神沿途护送传递。阳人故去，中国北方如有亡人过世，必须拿着亡人名讳，生庚和大限时间给当方土主报信，阴魂也是暂停土地（社主）庙中，等待泰山府差来阴司，勾消亡人的信息，带往地府。
乾坤生万物。得土地承载得以延续。五谷也得土地滋养，以供养命。社稷之神，农耕文明中，土地的意义也变得极为重要。所以土地爷也被奉为土地财神。土可生白玉，地可产黄金。所以也被商家作为财神供奉。
灶王爷之所以受人敬重，除了因掌管人们饮食，赐于生活上的便利外，灶王爷还是玉皇大帝派遣到人间考察一家善恶之职的官。灶神左右随侍两神，一捧“善罐”、一捧“恶罐”，随时将一家人的行为记录保存于罐中，年终时总计之后再向玉皇大帝报告。每年农历十二月廿四日（北方习俗则于农历十二月廿三日）就是灶神离开人间，上天向玉皇大帝禀报一家人这一年来所做所为的日子，又称"辞灶"，所以家家户户都要“送灶神”。
从职能辐射的范围上来看：城隍爷＞土地爷＞灶王爷。
如何祭拜
民间最普遍的对三位“爷”的祭拜方式，就是去各类城隍土地庙以及灶君像前焚香祝祷。除此之外，若与三位神明感应颇深，可以在其的诞辰称颂宝诰，以求神明的庇佑。
（一）
城隍爷宝诰
（诞辰：农历五月十一）
社稷古公，天下正神，铨福国显忠之行，禀赏善罚恶之仁，都邑之主，诸郡侍从，所隶十三布政，案判一十八司，庙社万年，恩扶亿劫，设作福作威之柄，造注生注死之权，运神力以护郢川，遇阴兵而驱夷寇，至灵至圣，乃正乃公，护国保宁佑圣王威灵公感应尊神。
（二）
土地爷宝诰
（诞辰：农历二月二）
一方土谷。万姓福神。秉忠正烈。助国卫民。应承简命。座镇一方。黎庶瞻仰。司职功曹。掌传丹忱。上达天苍。义贯九天。善恶昭彰而响应。灵通三界。功过纠察以分明。巩固金汤。奠安社稷。大忠大孝。至显至灵。护国佑民。大喜大舍。福德正神。太上加封。土谷尊神。玉帝敕奉。主坛镇宫。土地明王。福德正神。
（三）
灶王爷宝诰
（诞辰：农历二月二）
志心皈命礼。
命承北斗，位镇东厨。为五祀之尊，得九灵之道。作上天之耳目，司上下之灾祥。记录功过，权衡善恶。造化悉由于水火，万民皆赖为陶甄。祸福总归于善恶，六耗悉皈于醮谢。四时迪吉，八节呈祥。叩之则应，有感必通。大悲大愿，大圣大慈，本家司命，太乙奏善，灶王府君，元皇定国护宅天尊。
志心皈命礼。
一家之主，五祀之尊。司喉舌于北斗之中，察善恶于东厨之内。赐福赦罪，移凶化吉。安镇阴阳，保佑家庭。何灾不灭，何福不增。有求皆应，无感不通。大悲大愿，大圣大慈。九天东厨司命灶王府君，元皇定国护宅天尊。
志心皈命礼。
位司喉舌，经理庖厨。录人间功过之因，依期上奏。体天地生成之化，覆佑下民。驱不正之鬼神，扫尘中之疵疠。一家吉庆，合宅昌荣。朝夕承匡扶之仁，庚申察是非之目。雍雍瑞相，赫赫灵祇。大悲大愿，大圣大慈。九天司命太乙元皇，定福奏善天尊。
《高上玉皇心印妙经》，也称《无上玉皇心印妙经》，简称《玉皇心印经》或《心印经》。《玉皇心印经》是道士每日功课必诵经典，是修道之径路，是“命功”修炼功法。按照经中所讲悉心做去，小则有益身心，大则证道登真。诵持不退，不但能开通妙理，渐悟真诠，且能感格高真上圣，资助道力。
经文：
上药三品，神与气精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。 存无守有，顷刻而成，回风混合，百日功灵。
默朝上帝，一纪飞升，智者易悟，昧者难行。 履践天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存。
绵绵不绝，固蒂深根，人各有精，精合其神。 神合其气，气合其真，不得其真，皆是强名。
神能入石，神能飞形，入水不溺，入火不焚。 神依形生，精依气盈，不凋不残，松柏青青。
三品一理，妙不可听，其聚则有，其散则零。 七窍相通，窍窍光明，圣日圣月，照耀金庭。
一得永得，自然身轻，太和充溢，骨散寒琼。 得丹则灵，不得则倾，丹在身中，非白非青。
诵持万遍，妙理自明。
《正统道藏》和《中华道藏》有什么区别？应选择哪个版本阅读？
《道藏》者，道教一切经书之总集也。《道藏》，是道家经典文献和中国传统文化宝库，也是研究中国道家文化、道教经戒科仪、符箓、内丹、养生、墨家、名家、法家、兵家、杂家、医学、化学、天文、矿物学、地理、文学、哲学、音乐、艺术等的重要文献。
一、《正统道藏》和《中华道藏》版本的区别
在谈论《正统道藏》和《中华道藏》两套道家经典丛书的区别之前，首先需要确定具体是指哪两个版本。
历史上最早将道经称为《道藏》，是在唐初高宗时候。现在存世的官方编修的《道藏》，是明代正统年间编成的《正统道藏》，以及明万历年间的《万历续道藏》。
八国联军侵华烧杀抢掠，在烧毁《永乐大典》、《四库全书》等珍贵古籍的同时，也将明《道藏》印刷经板焚毁，从此世上最完整的明版《道藏》仅存北京白云观一部，目前收藏于中国国家图书馆。各地道观还有少量《道藏》幸存，可惜残缺严重。
显然，这些侥幸保存下来的完整程度不同的《道藏》，是不可能供大家阅读的。
目前普通读者可以接触到的《道藏》，通常是指以下两个版本：
《正统道藏》：
也称《道藏》，1988年3月，由文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，分为36册。
《中华道藏》：
2004年1月，《中华道藏》作为“十五”国家重点图书出版规划项目，由中国道教协会、中国社会科学院道家道教研究中心、华夏出版社组织编修，华夏出版社出版，分为48册，第49册为索引目录。
虽然这两套《道藏》是有可能接触到的，但是纸质版售价都在2万元以上，这也不是普通读者可以承受的。
以下是这两套《道藏》在当当、京东网上的售价：
图片 | 纸质版《正统道藏》、《中华道藏》价格昂贵
图片 | 纸质版《正统道藏》、《中华道藏》价格昂贵
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图片 | 纸质版《正统道藏》、《中华道藏》价格昂贵
《道藏》纸质书不但价格昂贵，还非常重。例如《中华道藏》精装版，每册重量为1.6公斤左右，将索引册计算在内共49册，总重量为80公斤左右。相当于一个人的重量，非常不便于携带、阅读。
编修《道藏》的价值，显然不是以天价将读者拒于千里之外而束之高阁。为了普及中国传统文化，目前网络上流传着不同版本的PDF电子版的《正统道藏》、《中华道藏》，可以下载阅读，等将来时机成熟再购买纸质版收藏。本文末有两套《道藏》的下载链接。
二、《正统道藏》和《中华道藏》内容的区别
《正统道藏》的内容特点：
《正统道藏》根据北京白云观所藏明代正统年间刻印的《正统道藏》，和万历年间刻印的《万历续道藏》为底本出版，共收入道书1476种，合5485卷，因为是影印出版，具体字数难以统计。
《中华道藏》的内容特点：
《中华道藏》以《正统道藏》、《万历续道藏》为底本，增补了新出文献和旧藏遗漏的重要材料，共补入经书百余种。《中华道藏》共收入道书1526种，合5500多卷，约6000余万字。
例如，《太平经》是道教的一部重要经典，原书170卷，但是明代的《道藏》只残存了57卷。《中华道藏》编委根据《太平经钞》和其他27种引书，基本恢复了《太平经》170卷的旧貌。后来在敦煌文书发现有《太平经》的残片，尤其是《太平经》总目，这对于认识《太平经》旧貌意义重大，这些材料都收入了《中华道藏》。又如《老子》，增收了郭店简本和汉墓帛书本，还收入了一部重要的范应元注本。
三、《正统道藏》和《中华道藏》编目分类的区别
《正统道藏》的分类体系：
《正统道藏》是依“三洞四辅”七部对道经进行分类的，但这个分类体系有一个重大缺陷，即只适合唐代以前的道经。明《正统道藏》延用“三洞四辅”作为类目，使得各部所收经书显得杂无统续，不仅查找不便还使人难窥门径。
《中华道藏》的分类体系：
《中华道藏》在道经分类方面，尊重道教旧有的经教体系，保留“三洞四辅”名目，但对所收经书根据其内容性质、时代先后、门派归属，重新分类编为：三洞真经、四辅真经、道教论集、道法众术、道教科仪、仙传道史、目录索引七大类。该分类获得了中国道教协会常务理事会审定批准。
四、《正统道藏》和《中华道藏》出版形式的区别
《正统道藏》是影印本：
《正统道藏》根据北京白云观所藏明代正统年间刻印的《正统道藏》，和万历年间刻印的《万历续道藏》为底本拼贴影印出版。分类、排版、文字标点、甚至阙佚讹谬等等均保持原貌。如下图所示：
图片 | 影印本《正统道藏》
图片 | 影印本《正统道藏》
《中华道藏》是排印本：
《中华道藏》重新对所有道经排版，使用更清晰的现代印刷字体、繁体字竖排版形式，采用新式标点，并校勘旧典中的各种谬误，重新补佚、校注、标点。同时，对于原经一种分作数种，或数种合为一卷的情况，在《中华道藏》中酌情进行了改编。如下图所示：
图片 | 排印本《中华道藏》
图片 | 排印本《中华道藏》
五、总结：《正统道藏》和《中华道藏》，哪个版本最好？应该选择哪个版本收藏阅读？
通过以上对两个版本的《道藏》进行比较，可以发现：
重新排版印刷的《中华道藏》更符合现代人的阅读习惯，文字、排版更清晰易读。同时，收录的道经也更全面，数量更多。
而影印版的《正统道藏》则保持了经书的原貌，更接近道经要表达的原意。
《中华道藏》虽然纠正了《正统道藏》的谬误，但是，影印版的《正统道藏》因为保持了原貌，也避免了现代重新排版过程中的失误。6000多万字重新排版校对，没人能保证百分百正确。作为指导修行的经典，哪怕错一个字，也可能造成严重的后果。
何况，以现代人的古文造诣和道家修为境界，是否有能力判断原版的对错？众多古籍排印本中，有意或无意的弄巧成拙的例子太多了。
因此，最好的选择是两个版本都收藏，对照阅读。在对影印本没有特别的偏爱情况下，可以日常阅读排印本《中华道藏》，遇到重要、关键的经文或语句，再参照影印本《正统道藏》核对，可确保不会因版本谬误受影响。
纸质书一套在2、3万元以上，各购买一套不现实，可以先从电子版阅读。PDF电子版《道藏》免费下载，保存、携带方便，可以在手机、电脑中随时随地阅读。
以下为本网站baiyunju.cc在网络上收集、整理的《正统道藏》、《中华道藏》全集PDF电子版，及其详细目录文件：
《正统道藏》全集36册+目录|PDF电子版|免费下载
《中华道藏》全集48册+目录|PDF/djvu电子版|免费下载
《正统道藏》PDF电子版，包括正文36册、《正统道藏》详细目录文件一个。36册分卷为最通用的电子书PDF格式，可以在手机、电脑上使用通用阅读软件打开。《正统道藏》目录文件为html网页文件，可以直接点击在浏览器中打开，并可以按“Ctrl+F”快捷键搜索所需道藏经文。
使用百度网盘免费分享下载，可以在手机端、PC端转存、下载、阅读。
出版说明
该书为16开本，共分36册。由文物出版社、上海书店、天津古籍出版社三共同协作，于1988年3月影印出版。
本版《道藏》，以明代《正统道藏》、《万历续道藏》为基础影印出版，因此也称为《正统道藏》。《正统道藏》与《中华道藏》https://baiyunju.cc/3602 同为道家经典古籍全集，不同的是《正统道藏》为影印版，《中华道藏》为重新排版印刷出版。
《道藏》根据北京白云观所藏明代正统年间刻印的《正统道藏》和万历年间刻印的《万历续道藏》为底本拼贴影印，共收入道书1476种，合5485卷， 是道教文献的大集成，同时也是中国传统文化的宝库，是现今收录完备，版本价值极高，可堪阅读和收藏的道教经典文献。
《道藏》是中国道教经籍的总集。是今天我们从事道教研究的基本资料。自唐宋以来，《道藏》几经编纂，现存明代《正统道藏》和《万历续藏》，其内容相当庞杂，除道教经戒科仪、神仙传记一类著作外，还有相当多医药、卫生、养生、气功、内丹、化学、矿物学、天文、地理、诸子著作，包含了不少有价值的史料。是研究我国道教、历史、哲学、文学、社会风俗、音乐、艺术以及科学技术的重要文献。
《道藏》不仅是古代道家名著和各种注释，以及道教经典、符箓、科仪、著述的总汇，还广泛收录了各种各样的古籍（只是儒家的经典和著述被排除）。例如它对于春秋、战国到汉代的墨家、名家、法家、兵家、杂家的诸子著作，一概收辑在内。
还有许多古代科学技术的著作，例如医学名著《黄帝内经素问》、《黄帝内经灵枢略》、《黄帝内经素问遗篇》、《素问入式运气论奥》、《素问元气玄珠密语》、《黄帝八十一难经》、《葛仙翁肘后备急方》、《孙真人千金方》等，药学要著《图经衍义本草》、《药石尔雅》等，有的是在其他方面找不到的书。
秦汉方士以及后来的道士在炼丹的过程中，行外丹术的实际上做了大量的物质转化试验工作，在化学上有所创造发明；行内丹术的实际上在生理学上做了锻炼和运气的实验工作，这些方术的记录只是在《道藏》中才有保存。例如，道士在外丹炼丹的过程中无意发明了炸药，其配方是保存在《道藏》中馨字号的《真元妙道要略》中，这是科学技术史上非常重要的史料。
《道藏》中还有许多地方志和记传，是地理学和历史学的重要资料。在文学方面如邵雍的《伊川击壤集》、丘处机的《磻溪集》、谭处端的《水云集》、郝大通的《太古集》等等，都是很有艺术价值的作品。
所以，《道藏》是研究中国文化、医学、科技的一大文献宝库，不仅仅限于研究道家哲学和道教教理典仪的需求。
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《影印涵芬楼版本.正统道藏》电子版下载链接内，包括7.24G大的电子书全集电子文件，和1120册详细的目录文件。
道藏电子版文件为DaoCanon01.iso.rar压缩格式，可以直接解压缩为djvu高清电子版，使用WinDjView等阅读器打开，软件界面也与PDF文件阅读器一样。
WinDjView下载链接：DjVu文件阅读器WinDjView v2.1 ，中文界面、免费、绿色免安装版，下载链接及使用体验 https://baiyunju.cc/3630
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目录文件为详细的索引目录，html文件，可以直接点击在浏览器中打开，然后按“Ctrl+F”快捷键搜索需要的经文，就可以查询到经文所在卷册及页码。
《影印涵芬楼本.正统道藏》是哪个版本？涵芬楼是什么意思？
涵芬楼是商务印书馆在上海时期的藏书楼，1909年以涵芬楼命名。到1924年，商务印书馆已经收藏了大量善本古籍，涵芬楼藏有37000卷善本书和珍贵抄本，其中包括十二卷濒于失传的《永乐大典》。书籍之多曾一度超过北平图书馆，达到51万册而成为中国最大图书馆。可惜，在1932年，涵芬楼连同印刷厂、编译所、尚志小学，全部毁于侵华日军炮火之下。
1923年10月至1926年4月，商务印书馆在上海以“涵芬楼”的名义，将北京白云观所收藏的《正统道藏》、《万历续道藏》影印出版，这就是《影印涵芬楼本.正统道藏》。
《影印涵芬楼本.正统道藏》共收入道经1476种，计有5485卷，装订成1120册，全书3366万字，10万筒页，尺寸：180*280。
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版本特点：
1、名家编审，精心校勘。以谢路军教授为首的专家团队，历时数年，精心编校而成。以三家本及新文丰本为校本，精心校对，吸收前人的成果，并更正诸本多处失误。由全国百佳出版社九州出版社出版。
2、内容完整，底本精良。以私人收藏、保存完美的涵芬楼本海外藏本为底本影印制作，原大影印，无一删减，效果更为完美。较诸其他版本，本书更具有收藏价值。
3、电子制版，数码印刷。采用最新的电子制版技术，印刷清晰完美。采用最新的数码印刷技术，较二十年前的纸版影印，其清晰精美不言而喻，更具有保存价值。
4、再造善本，制作精良。依涵芬楼本原貌，采用国内最好的70克玉龙纯质纸印刷，布面精装，不惜工本，更便于保存和收藏。依原底本千字文顺序1120分册，分装为512函，更便于阅读和检索。更于卷首增加《影印涵芬楼本道藏目录详注》一函，便于读者查阅检索。
全书3366万字；10万筒页；
尺寸：180*280；
分装1120册；512函；布面，线装。
定价：48万元
显然，这样的定价说明《影印涵芬楼本.正统道藏》纸质版主要为图书馆、富豪等收藏、装点使用，并不适宜推广、阅读。
好在网络上有真正以弘扬中国传统文化为目的的电子版流行，可以使用手机、电脑阅读，方便携带阅读。
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版本说明
作为“十五”国家重点图书出版规划项目，在国家宗教事务局批准下，道家经典丛书《中华道藏》由中国道教协会、中国社会科学院道家道教研究中心、华夏出版社筹划、组织、编修、整理而成，于2004年1月由华夏出版社出版。
16开48大册，繁体竖排，以《正统道藏》、《万历续道藏》为底本，对原《道藏》所收各种丹经道书作校补、标点、重新分类，并补入经书百余种，共收书1500多种，5500多卷，约6000余万字。
图书在版编目(CIP) 数据
中华道藏、张继禹主编，北京：华夏出版社， 2004.1， 开本：16开
ISBN 7-5080-3004-4
中国版本图书馆CIP数据核字(2003) 第015070 号
叙例
《道藏》者，道教一切经书之总集也。夫生天地，和阴阳，包囊万物二旦古不易者，道也；弘道德，正纪纲，成就仙业，利乐群生者，教也。总而谓之曰经，聚之于室曰藏。诵经者足以劝善植福，聚藏者足以积德累功。仙真圣人所以美教化，移风俗，自度而度人者，莫不以经教为津梁也。且道家经藏，蕴涵丰博，凡我华夏人文所涉，哲理智慧、道德伦常、文学艺术、医药方技、礼仪民俗，皆有所聚藏。不啻中华文明一大宝藏，亦且人类文化一遗产也。
道家经教之兴，其来久矣。夫天尊开教之说，太上垂范之迹，悠乎渺邈，奥妙匝议。至若轩辕间道于四海，老君建言于函关，载诸道典，博古者识焉。推寻史迹，《汉书·艺文志》著录前汉道家、神仙家经书，合四十七种，近一千二百卷(篇)世代悠远，书缺有间。其坠绪犹存者，当以黄帝四篇、道德、南华诸经，最得清静治身、无为治国之旨。按《汉志》所载黄老古籍失传已久，今时幸有地下竹帛古写本出土，什可珍贵。故当补入经藏。
东汉道教建立教团，仙经始传。琅邪千君，降授太平甲乙之经；鹤鸣天师，教习河上想尔之注。皆劝世奉道守诫，积精养神，欲致天下太平，人得仙寿。魏普以降，经书渐增。普葛洪《抱朴子.遐览篇》，著录其师郑隐所藏，有经书二百零四种，六百七十九卷；符箓五十六种，六百二十卷；合计二百六十种，近一千三百卷。道士珍秘其书，流传不广，故多佚失。东普南北朝，道门经诰日增。 《上清经》托紫微夫人降诰，《灵宝经》则称自然天书；鲍君见《三皇大字》于石室，天师受《正一法文》于赤城。新出道经篇卷孳乳，广为流布。宋明帝泰始七年(471)，道士陆修静奉敕撰《三洞经书目录》云：道家经书并药方、符图等，总一千二百二十八卷，其一千九十卷已行于世二百三十八卷犹在天宫。梁武帝普通四年(523)，阮孝绪撰《七录》，其仙道录中有经戒、服饵、房中、符图四部书，合四百二十五种，一千一百三十八卷。北周武帝天和五年(570) ，京师玄都观道士撰《玄都经目》称：道经、传记、符图、论著，见有书本者二千四十卷，其中经传符图一千一百五十六卷，诸子论八百八十四卷。隋开皇三年(583) ，秘书监牛弘奏请搜访异书，又于内道场集道、佛经，别撰目录。故《隋书.经籍志》著录：道教经戒、饵服、房中、符箓四部书，合三百七十七种，一千二百十六卷。此唐前仙道经书之总数也。
南北朝道士所撰经书目录，始立『三洞四辅』七部名目，为后世《道藏》编修者所沿用。然当时道书尚未汇聚成藏。按南宋谢守颢《混元圣记》卷八载：周武帝建德三年(574) 六月，诏立通道观于都城，弘阐道教。 『乃命哀九流之书，摘其合于道者，并付道藏。 』而今《周书.武帝纪》所载诏书中无此语句，故不可据证北朝已有《道藏》之名。今考『道藏』之名，始见于唐初高宗、武后之世，时又称《一切道经》。按宋人《宝刻类编》卷八，著录唐弘道元年(683) 十二月，道士王悬河于成都刻『道藏经序碑二，其二高宗制，其一武后制』。今敦煌石室所出S.1513 号抄本卷首，有御制《一切道经序》。其文哀悼孝敬皇帝病逝，敕写《一切道经》三十六部。按孝敬皇帝，即高宗、武后所生长子李弘，显庆元年(656) 立为太子，逝于上元二年(675′) 。故此序当为天皇、天后御制，疑即王悬河所刻《道藏经序碑》文。若是则高宗之时已有《道藏》之名，或称《一切道经》也。
唐明皇即位之初，京师太清观主史崇及学士崔湜等，奉敕『据京中藏内见在经二千余卷，以为音训』，撰成《一切道经音义》，并新旧经书目录，凡一百十三卷。开元中，遣使搜访道经，编修为藏，目曰《三洞琼纲》，总三千七百四十四卷。此据《文献通考》卷二四四引《宋三朝国史志》。天宝七年(748) 闰六月，又诏内出《一切道经》，令崇玄馆缮写，分送天下诸道转写，用广传布。
其写经作藏之法，应如《三洞奉道科戒》所述。写经规格有十二种，一者金简刻文、二者银版篆字、三者平石镌书、四者木上作字、五者素书、六者漆书、七者金字、八者银字、九者竹简、十者壁书、十一者纸书、十二者叶书。作藏之法有二种，一者总藏，二者别藏。总藏者，上下左右前后皆作重级，各安题目曰『三洞宝经藏』。别藏者，三洞四辅各别作藏，一者大洞真经藏、二者洞玄宝经藏、三者洞神仙经藏、四者太玄经藏、五者太平经藏、六者太清经藏、七者正一经藏。皆明题目，以相甄别，若次安放藏殿。
其各部藏经卷数，具如天宝八载《南竺观记碑》所述：洞真上清部二百卷、洞玄灵宝部四十卷、洞神三皇部十四卷、太清部三十六卷、太平部一百七十卷、太玄部二百七十卷、正一部经二百卷、符图七十卷。又有《升玄》、《本际》、《神咒》、《圣纪》、《化胡》、《真诰》、《南华》、《登真》、《秘要》等经一千余卷，合二千一百三十卷。此为大唐盛世三洞众经之数。
寻值安史之乱，两京畑煤，藏经焚荡。幸得近世西陲石室秘籍重光，捡出道经写本，约八百件。多盛唐所书，劫火孑遗，断篇残卷，亦足珍贵。唐末五季，中原乱离，琅函玉笈，所在凋零，惟吴蜀偏安之地，有所保藏。吴越忠懿王钱俶，赐天台山桐柏观金银字经二百函，道士朱霄外为建藏殿。天师杜光庭漂寓成都，搜招新旧经诰，仅三千卷。按吴越旧藏写本，今存《度人经》一卷。杜光庭所得《素灵真符》三卷，今存明《正统道藏》中。
北宋开国初，太宗尝搜访道书，命徐铉等校正抄写，得三千三百三十七卷。真宗大中祥符初，诏修《道藏》。司徒王钦若总领其事，依旧目刊补成藏，凡四千三百五十九卷。又撰经目七卷上献，赐名《宝文统录》。大中祥符五年(1012) 冬，海宁张君房除著作佐郎，继领其事。据朝廷发到余杭及江南各地旧《道藏》经本，与诸道士商较异同，铨次成藏。天禧三年(1019) 春，写录成七藏进献，题曰《大宋天宫宝藏》。都四百六十六函，四千五百六十五卷，以千字文标其函目。仁宗天圣中，君房又撮其精要，撰《云笈七签》百二十卷，进呈御览。
徽宗政和中，又诏访道书，敕道士元妙宗、王道坚等校定，送福州闽县镂板，题曰《万寿道藏》，都五百四十函，五千四百八十一卷。刊镂工讫，进经板于东京。按《隋书．经籍志》始载道教符印雕木之事，《混元圣记》卷九载五代普高祖天福五年(940) ，令道士张荐明雕刻《道德经》印板。然《道藏》全部刊板，始于徽宗政和中。及靖康、建炎中，女真南侵，各处《道藏》多毁于战乱。而神州九仙山报恩光孝观未遭兵火，所存《万寿道藏》印本，于孝宗淳熙二年(1175) 奉令送临安行在。敕写录成数本，颁赐诸道观。此南宋境内藏经，得免至元焚经之祸，为明代修藏者所据。按宋刻藏经已无存世者，但明刻藏经中有匡字、恒字缺笔避宋讳者，当系据南宋旧本翻刻金世宗大定四年(1164)– 诏取汴京《万寿道藏》经板，付中都十方大天长观又7北京白云观Y 章宗明昌元年(1190)，天长观提点孙明道奉诏，分遣道士搜访遗经，补刊成藏。题曰《大金玄都宝藏》，凡六百零二帙，六千四百五十五卷。不久天长观失火，经板焚毁。元太宗九年(1237) ，全真道披云真人宋德方倡修《道藏》，命弟子秦志安于山西平阳玄都观主持其事。据管州所存金藏为底本，搜罗逸经，校定付刊。至乃马真后三年(1244) 全藏刊毕，总七千八百余卷，仍名《玄都宝藏》。寻值僧、道争辩，元世祖至元十八年(1281) ，诏焚毁《道藏》经板。普唐旧籍遭此惨祸，多告亡缺。按金元藏经刻本，今存世者仅《磻溪集》、《太清风露经》，及《云笈七签》残页。寥寥数卷而已。或传今山西省某地尚有金藏存世，未见。
明成祖永乐中，敕四十三代天师张宇初纂修《道藏》。永乐八年(1410) 宇初仙逝，弟张宇清继领其事。至英宗正统九年(1444) ，编成付刊，名曰《正统道藏》。神宗万历三十五年(1607) ，又敕五十代天师张国祥等补编《续道藏》。明《藏》所收经书，合一千四百七十六种，有五百十二函，五千四百八十五卷，仍以《千字文》标定函目。清光绪庚子年(1900) ，八国联军入侵北京，明《道藏》经板悉遭焚毁。各处宫观所存《道藏》印本，亦多告缺。其大略完备可观者，惟北京白云观所存明刊本一部。今已入藏中国国家图书馆。自皇唐以降，历宋金元明，所修藏经仅此孤本独传于世。幸耶非耶？
民国初(1923-1926) ，上海涵芬楼书馆据白云观藏本影印三百五十部，改梵夹装为线装册页本，凡一干一百二十册。一九七七年台湾新文丰出版公司又据涵芬楼本影印，改为精装本六十册。同年台湾艺文印书馆影印精装本六十册。一九八六年日本中文出版社影印精装本三十六册。一九八八年北京文物出版社、上海书店及天津出版社，联合影印精装本 三十六册。今海内外学者所读藏经，均为涵芬楼影印本及改编本。
自明代编修《道藏》之后，迄今四百余年间，官方及道门均未续修新藏。国内海外道士学者所编道经丛书，其荦荦可观者，有《道藏辑要》、《道藏精华录》、《道书十二种》、《古书隐楼丛书》、《道书全集》、 《道藏精华》、《藏外道书》、《道家略》、《敦煌道经图录篇》等。其中多有古籍佚本，新出经诰，篇卷数已逾明《藏》。惜其未获聚成一编。
今逢盛世，国泰民安，学术文化繁荣，宗教信仰自由，道门大德、教外学者，共议新修《中华道藏》。先期整理明编《正统道藏》，补其阙佚，纠其讹谬，标点断句、分类重编，俾使面目一新，以便观览查阅。嗣后将搜集明以后新出经传诰诀，续成全藏，庶乎道门经教，可臻完备焉。所赖政府支持，同人用力，凡历时七载，校对五过，虽艰难备尝，幸无负时遇。首编前明经藏，整理辑补已成，编为四十九巨册。今将出版流布，先叙编纂体例如左。
一、整理宗旨及框架
《中华道藏》之整理，乃继明代编纂《道藏》之后对道教经书所作之系统化、规范化结集整理，乃二十一世纪道教文化继承发扬之盛事，为道教界与学术界所重视。此次整理，尊重道教固有信仰和经教分类传统，并采纳当代道教学术研究之成果，旨在推进道教文献典籍纳入现代文明规范体系，促进道教文化的研究和阐扬。整理框架有校勘、补佚、校注、标点，并据三洞四辅的宗旨重新分编为三洞真经、四辅真经、道教论集、道法众术、道教科仪、仙传道史、目录索引七大类。由中国道教协会常务理事会最后审定。
二、底本及分册
《中华道藏》本编，搜集整理明代以前道教典籍。明编《正统道藏》、《万历续道藏》所收经书，凡一千四百七十六种，除三种重复，均收入本编。但明《藏》目录，有原经一种分作数种，或数种合为一卷者，今酌情改编。故今目录所列经书篇卷数，与明《藏》略有不同。
唐宋金元所编《道藏》经书，有明代失传或残缺，而今复得者。如近代考古发现之黄老简帛书、敦煌石室道经写本、金元藏经刻本孑遗等，约百余种。今选择其中明《藏》失收或有版本价值者，补入本编。都合前述明《藏》所收，总一千五百二十六种。
明编《道藏》原刊本，今存世者寥寥。原北京白云观与上海白云观各收藏一部，清代已见残缺，虽经道光年间校补，仍稍有缺卷。今此本已入藏中国国家图书馆，难得一窥。传世所见者，惟近世涵芬楼影印线装本。一九八八年文物出版社等三家据此本影印，略补其残缺。今用为底本。
自唐初至明代所编《道藏》，所收经书均依『三洞四辅』七部分类。其洞真部收入上清诸经，洞玄部收入灵宝诸经，洞神部收入三皇诸经，太清部收入服饵金丹诸经，太平部收入《太平经》，太玄部收入老子五千文及其注解，正一部收入天师道经戒法箓。按三洞四辅分类法，仅能涵括唐前所出道教经书，宋元时已不适用。明代《道藏》虽有三洞四辅类目，但各部所收经书杂无统绪，不合唐初旧例。今新编《中华道藏》，依道门旧例，仍保留三洞四辅名目。但所收经书皆据其内容性质，或时代先后、所属门派，重新分类编次。以期合于三洞旧貌，经史源流。全书分编为四十九册。
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老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。
仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受子于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。
左玄真人曰：学道之士，持诵此经，即得十天善神，拥护其神。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。
正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高尊。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。
《太上老君说常清静经》
城隍宝诰
志心皈命礼。
社稷古公，天下正神。
铨福国显忠之行，禀赏善罚恶之仁。
都邑之主，诸郡侍从。
所隶十三布政，案判一十八司。
庙社万年，恩扶亿劫。
设作福作威之柄，造注生注死之权。
运神力以护郢川，遇阴兵而驱夷寇。
至灵至圣，乃正乃公，
护国保宁佑圣王威灵公感应尊神。
城隍，道教中守护城池之神。城隍信仰在南北朝时期兴起，至明清时期，渐由守护神演变成与人间政府所派遣的“阳官”对应的“阴官”，专责这一地区的大小阴间事务。各地的城隍由不同的人出任，甚至是由当地的老百姓自行选出，选择的标准是殉国而死的忠烈之士，或是正直聪明的历史人物。
