标签 道家学说 下的文章

一秤金诀:一吸便提,气气归脐,一提便咽,水火相见

◇◇ 古代气功养生家有养生十六字诀,即''一吸便提,气气归脐,一提便咽,水火相见。

◇◇ ''此法仙家称之为''十六锭金''。为什么这样称呼呢?因为仙家认为这是最简单最易学的养生妙招。其所以如此,因为习练此法不拘时间,不影响工作。细言之,即在官不妨政事,为民不碍家事,经商不妨生意,做工不碍活计。一天之内,除睡着外,只要略有空闲,不管行住坐卧,皆可练。欲练之时,只要意念一到,就照法作功,随便练之,实在是方便极了。

◇◇ 关于此法的释义,古书记载生涩难懂,且不易习练。我择其精要,加上自己的体会,简述于下。

◇◇ 欲练此法,先平心静气,摒弃杂念,做到心定神安。然后始练之。宜先扣齿三四十下,后赤龙搅海十数八下,再口中漱津三五次,使满口生津,乃以舌抵上腭。随后于鼻中,深深的吸清气一口,并用意念徐徐的送至丹田,略存一存,此谓之一吸;然后用意念将气轻轻提起,至肛门处作忍便状,使气归脐,略存一存,后又使气徐徐上升,经头部,从口中呼出,此谓之一呼。这一吸一呼,谓之一息。这一吸便提,气气归脐,可使人精神内守,魂永驻社。因脐实乃丹田之所在,丹田在人体的中轴线上,上下左右,皆在中央,其气饱发力,可至周身。在提肛后,气徐徐上升之际,再将口中津液汩然有声咽下,使之与气相聚于丹田,略存一存,再按前法徐徐呼出。这一提便咽,水火相见,可使人肾水不寒,心阳不亢`。因为水指肾,火指心,心神与肾之精同聚于丹田,可使心火下降以济肾,使肾水不寒,可使肾水上升以济心,使心阳不亢。

◇◇ 这种''十六字诀''养生之法,贵在坚持,如能持久,方能有益。如一曝十寒,实无效果。如每日闲时,或练三五次,或练七九次,或练十二次,或练二十四次,要练即练,不练即止,只要不忘,作为正事,不使间断,方能精进。如患感冒,见效尤速。久久行之,却病延年,形体改变,百疾不作,自然不饥不渴,安健胜常。这种功法的好出,真是妙不可言。

----------------------------------------------------

十六锭金

一吸便提,息息(气气)归脐;一提便咽,水火相见

南公上师防漏丹的十六锭金
学道家、密宗的,有个“十六锭金”很重要,你们听一听懂了,好好练,对身体特别好。方法是站立姿势,随便你马步也好,姿势一摆,“一吸便提”,鼻子一吸,下面就提上去,上面压下来,上下两个气接上,“气气归脐”,归到肚脐;“一提便咽”,上面口水咽下来,“水火相见”,这叫“十六锭金”。当年求这十六个字,那还了得,花了多少钱,磕了多少头。这有名的“十六锭金”,十两黄金一个字,就是那么珍贵,现在我就随便送给你们了。

选自《答问青壮年参禅者》

有“十六锭金功”,其法诀谓“一吸便提,息息归脐;一提便咽,水火相见”。此种功法至简至妙,字字如金,故丹家谓之“十六锭金”。具体应用之时可据不同目的变化其行功要领,在丹道修炼关键步骤行功时派上用场,皆有奇效。此术作筑基功修炼时,可保持站桩之姿式,两脚趾抓地,关键法诀是吸气时由会阴穴向上提缩,似气由会阴吸入一般挤到肚脐间,前收生殖器,后缩肛门,如忍大小便状。随之将口中津液汩汩咽之,送入肚脐间,将前所吸之气以肚脐为中心下提上压,闭息持气半分钟,必要时可配合双手握拳敲击后腰和前腹的动作,将气震通骨髓。然后全身放松,恢复腹式呼吸。如此反复练习,平常小便时亦提肛、咬紧牙关保持此姿式至小便结束。其法诀有紧张用力者,有轻提轻咽者,有连续做功者,有中间停顿者,皆可随机妙用。
…(选自《丹道法诀十二讲》胡孚琛)

仙家相传之“十六锭金”,其诀云:“一吸便提,气气归脐,一提便咽,水火相见”。此功有吸气,提肛缩肾,意注脐下,咽气几个动作,然单修双修皆可用,辟谷胎息俱有效,采药炼气运河车,因目的不同火候有异,变化万千,丹家视为鸿宝,故字字为金。世人知此诀者多,然明白其中奥秘者却百无一见,吾今揭出,此亦丹家真传。

(摘录自胡孚琛《丹道法诀十二讲》之《辟谷胎息第七讲》

冷谦,字名敬,别号龙阳子。明末元初著名养生学家,著有《修龄要旨》,善作气功导引,逾百岁身犹健,颜如童孩,高寿一百五十多岁。他倡导的养生健身法简而实用,其中“长生十六字诀”,易学简明,学者多受益,至今被养生家所重视。

“长生十六字诀”,即“一吸便提,气气归脐,一提便咽,水火相见。”作者称其为“至简至易之妙诀也。”此十六字诀是水火相济养生法。其养生理论是中医学上的肾命水火说。 “一吸便提(即提肛门),气气归脐”,就是用提肛导引之法,来补肾命火;“一提便咽”(即吞咽津液),以滋肾水,这样,肾命“水火相见”,如此导引补水配火,调补肾之阴阳,水火相济,使身体保持平衡状态。

现代医学认为,“长生十六字诀”是一种“提肛”和“吞咽津液”相结合的健身法。采用这种方法,一方面可以防治肛肠和泌尿系统生理性老化和疾病预防;另一方面唾液中含有一种唾液腺激素,能促进细胞的生长和分裂,可延缓内脏器官功能的生理性衰退。“提肛”和“咽津液”巧妙配合,有利于强身长寿。

“长生十六字诀”具体做法较为简单,略得空闲,行坐卧姿势均可。先平心静气,轻轻吐气三口,意一到处,便可行之。口中先须漱津三五次,舌搅上下腭,仍以舌抵上腭,满口津生,连津咽下,汩然有声。随于鼻中,吸清气一口,以意会及心目寂地,直送到腹部脐下一寸三分丹田元海中,略存一存,谓之一吸。随用下部,轻轻如忍便状(即提肛)以意力提使归脐,连及夹脊双关肾门一路提起,直至后顶至枕关,透入泥丸顶内(即脑海),其升而上之,亦不觉气之上出,谓之一呼,一呼一吸谓之一息……久久行之,去病延年。


一秤金诀

 歌诀:一吸便提,气气归脐,一提便咽,水火相见。

一秤金诀曰:一吸便提,气气归脐。一提便咽,水火相见。不拘行往坐卧,舌搅华池,抵上腭,候津生时,漱而咽下, 啯啯有声。(人一身之水皆咸,惟舌下华池之水甘淡。又曰:咽下啯啯响,百脉自调匀。)随於鼻中吸清气一口,以意目力同津送至脐下丹田,略存一存,谓之一吸。随将下部轻轻如忍便状,以意目力从尾闾提起,上夹脊、双关,透玉枕,入泥丸,(脑宫)谓之一呼。周而复始,久行精神强旺,百病不生。

不拘行住坐卧,舌搅华池抵上腭,候津生时,漱而咽下,有声。随于鼻中吸清气一,以意助力,内视导引,将津液过膻中中丹田,送至脐下丹田,略存一存,谓之一吸。随将下部轻轻如忍便状,以意助力,内视引导,过尾闾,上夹脊,透玉枕,入泥丸,谓之一呼。周而复始,久行精神强旺,百病不生。

这是一套最简单同时也是最有效的功法。其特点是什么时间,什么地点都可以修炼,并且收效极快。具体方法是:一吸气便提肛,每次呼气都使意念归丹田,一提肛便咽唾液,永远用心神去意守丹田以保肾气充足。不管行住坐卧,舌头在口中搅动然后抵住上腭,当口中唾液盈满时,便用唾液漱口之后咽下,咽下时要有声响。然后用鼻子吸清新的空气一口,用意念及眼睛一同将唾液送到脐下的丹田穴中,稍微闭一会儿气,这叫一吸。然后提肛如忍大便的样子,用意念及眼睛从尾闾穴运气,上夹脊穴,再冲过玉枕穴进入泥丸穴,这叫一呼。周而复始不断地锻炼,可以使人精神旺盛,百病不生。

   注意:一吸便提,不是随吸随提,吸呼之间有一停顿,就是吞气咽津,咽气同时,意转尾闾,此时才是提肛之时,呼气之时,意上夹脊直透玉枕入于泥丸。

   元鑫子曰:吸气入腹,绵绵不息,三田滚成混元球。敛气入骨,节节贯穿,三关顶起臭皮囊。横批:吞气提肾(此肾非彼肾,外肾是耶,有谓之提肛。)


诀曰∶一升便提,气气归脐;一降便咽,水火相见。此十六字,简而易行,不拘时候。或在官府,不妨政事;虽处富贵,不妨行用。所谓至道不繁也。如有风疾,见效甚速。但于日中少暇,或盘膝,或垂足、正坐,皆无所拘,取鼻中出入息为候。
入息谓之吸,即便升气,将下部微力前提,其气尽归脐间,此之谓气气归脐。盖脐乃人之气海,所聚元气尽藏于兹。出息谓之呼,即便放身自在,一咽 然有声,此谓之水火相见。如是行之,不计次数。要行且行,得止便止。若能久持,脐下常如火熨,腹中气响如雷,小便渐减,精气不泄,腰脊坚强,饮食倍进,百病去体,外邪不侵。行及一年,宿有诸疾尽除。行之既久,自然三宫升降,二气循环,遂成大道,长生久视也。昔年都下有过海王先生,教人行持,随鼻出入息升降之法,而不得提搐之法。次有恩州李道人,授杨和玉,只教提搐之法,而又不得出入息之法。皆用其偏枯。升因游南岳紫气峰下,亲受李先生秘诀。先生山东人也,一百五岁,发须不白,面如童颜,行步如飞。予得其传,行之既验。不敢自秘,谨以传好道之士。


一秤金诀曰:「一吸便提,气气归脐。一提便咽,水火相见。」

不拘行往坐卧,舌搅华池,抵上颚,候津生时,漱而咽下, 有声。(人一身之水皆咸,惟舌下华池之水甘淡。又曰:「咽下声,百脉自调匀。」随於鼻中吸清气一口,以意目力同津送至脐下丹田,略存一存,谓之一吸。随将下部轻轻如忍便状,以意目力从尾闾提起上脊双关,透玉枕,入泥丸,(脑宫)谓之一呼。周而复使,久行精神强旺,百病不生。【清】汪昂《勿药元诠》

右十六字,仙家名曰“十六锭金”,乃至简至易之妙诀也。无分于在官不妨政事,在俗不妨家务,在士商不妨本业,只于二六时中,略得空闲,及行住坐卧,意一到处,便可行之。口中先须漱及三五次,舌搅上下腭,仍以舌抵上腭,满口津生,连津咽下,汩然有声,随于鼻中吸清气一口,以意会及心目,寂地直送至腹脐下一寸三分丹田元海之中,略寸一寸,谓之一吸。随用下部,轻轻如忍便状,以意力提起使归脐,连及夹脊双关、肾门,一路提上,直至后顶玉枕关,透入泥丸顶内,其升而上之,亦不觉气之上出,谓之一呼。一呼一吸谓之一息,炁既上升,随又似前汩然有声咽下,鼻吸清炁,送至丹田,稍存一存,又自下部,如前轻轻提上,与脐相接而上,所谓“气气归脐,寿与天齐”矣。凡咽下,口中有液愈妙,无液亦要汩然有声咽之。如是一咽一提,或三五口,或七九、或十二、或二十四口,要行即行,要止即止。只要不妄作为,正事不使间断,方为精进。如有风疾,见效尤速。久久行之,却病延年,形体变,百疾不作,自然不饥不渴,安健胜常。行之一年,永绝感冒痞积、逆滞不和、痈疽疮毒等疾,耳聪目明,心力强记,宿疾俱瘳,长生可望。如亲房事,欲泄未泄之时,亦能把牢春汛,不放龙飞,甚有益处。所谓造化吾手,宇宙吾心,妙莫能述。 【明】周履靖 辑《赤凤髓》李真人长生一十六字妙诀 

一吸便提,息息归脐,一提便咽,水火相见。 尹真人曰:一吸便提,气气归脐,一提便咽,水火相见。乃仙家保命十六字诀,以其珍贵,故命十六锭金。......人之呼吸,任乎自然,工夫全在两提字。静中略用意与目力为提,然太着意则反害之矣。一吸入腹,略用意与目力,从阴根提起,纳之于脐。便提者,提一吸之气,通任脉下半截而纳于脐,所谓一吸便提,气气归脐也。一提即一呼,于一呼之中,略用意与目力,提入督脉,从尾闾通背骨,直至顶门。......泥丸即通,则咽入任脉之上半截,而纳于脐。便咽之咽,非咽精,亦非咽气,气从顶门落下喉间,略一纳归脐矣。泥丸未通,全在两提字用功。便咽,则通关以后事也。...... 《尹真人寥陽殿問答編?第二》

尹真人曰:一吸便提,气气归脐,一提便咽,火火相见(山本注曰:他本作一呼。今作提非误笔,是准律宗秘本也),乃仙家保命十六字诀,以其珍贵,故名十六锭金,是言一吸一呼通任督二脉而归于脐也。人身负阳抱阴,督脉在背属阳,任脉在胸属阴。督有三关:曰尾闾、曰夹脊、曰泥丸;任有二截:下自阴根至脐,上自顶下至脐。人之呼吸,任乎自然,功夫全在两提字,静中略用意与目力为提,然太着意则反害之矣。一吸入腹,略用意与目力,从阴根提起,纳之于脐。“便提”者,提一吸之气,通任咏下半截而纳于脐,所谓一吸便提气气归脐也。一提即一呼,于一呼之中,略用意与目力提入督脉,从尾闾通背骨直至顶门。常人不通督脉,故尾闾亦谓之关,提入督脉,则尾闾便通腰间。夹脊亦一关也,尾闾、夹脊皆易通,而顶门一关最难通,故谓之泥丸。用功久之,则泥丸自通。通时乐不可言,昔人比之天上醍醐,又比之交媾。泥丸既通,则咽入任脉之上半截,而纳于脐。“便咽”之咽,非咽精,亦非咽气,气从顶门落下喉间,略一纳便归脐矣。泥丸未通,全在两捉字用功夫,“便咽”,则通关以后事也。一阴一阳之渭道,一呼一吸之渭息,呼吸皆归于脐,阴阳固济,所谓水火相见也。脐内一寸三分为丹田,“归脐”,则归丹田矣。未生时胎息于此,仙家炼丹亦于此,实为气之橐龠、一身之太极也。任督脉通,水火交济,每一呼吸,周身灌输,病何自而生哉?   [ 山本注曰:“斯论本古说,我宗亦有遵行之者。先以理任,继事理督,终则一事胎息,以其浊后归诸脐,以其清先寄诸脑。但事养生,别有捷诀:盖以放下万缘为养阴,聚火开关为助阳;诀则以吸吸自尾闾,以呼呼自泥丸。方其吸升,统背内外,阳气雍雍而普升也;方其呼降,统额而啕内外,油然下坡啕腹腰际,内而五脏六腑,畅适无塞。以意渐收,统归下极,神注二十四息,总以造至若存若忘,悠然住手。如是日行无间,不惟却病,亦可延年也。”按此注文,乃得九世从祖雪蓑翁所注,后学闵一得订正至此,因谨补述焉。] 山本注《尹真人寥陽殿問答編?第二》

功法原文: 【一吸便提,气气归脐。一提便咽,水火相见。】 功法释意:历来对此功练法的理解颇有微词,这里仅谈谈五味堂临床应用的方法。 随时随地,只要有一时闲暇,即可调整身形,平心静气开始练习(参见 返还功 姿势要求)。 功法: 1、用鼻吸清气时,收提谷道(肛门),如忍大便状,即谓【一吸便提】;在吸气的过程中用意念内视鼻吸之清气和收提谷道时从阴茎、下焦提起之内气都汇入丹田(这里指脐中),即谓【气气归脐】。一吸便提与气气归脐都是在吸气时进行的,一指动作、一指意念。此为吸法。 2、接上,吸气归脐毕再缓缓呼气,并逐渐放松谷道,用意念观想内气从丹田沿任脉提入督脉,沿督脉上顶、落咽,合口中津液一同咽下,下咽时咕咕有声,送入丹田。此提气、咽津咽气的过程即【一提便咽】。此为呼法。 津气下咽则携心火下降以温肾水,肾水蒸腾上升以济心火,水火既济、坎离交泰,即【水火相见】。 遗精一证,总由心肾为患,缘由阴阳失调;而调此阴阳者,本乎心肾。心肾 相交则君火安、相火藏,阴阳调和,固本摄精,遗漏自愈。 五味堂版《一秤金诀》

冷谦,字名敬,别号龙阳子。明末元初著名养生学家,著有《修龄要旨》,善作气功导引,逾百岁身尤健,颜如童孩,高寿一百多岁。他倡导的养生健身法简而实用,其中“长生十六字诀”,易学简明,后入学者多受益,至今被养生家所重视。 “长生十六字诀”,即“一吸便提,气气归脐,一提便咽,水火相见”。作者称其为“至简至易之妙诀也”。此十六字诀是水火相济养生法。其养生理论是中医学上的肾命水火说。肾命水火说认为,命门的相火和真水,相互依赖,保持平衡状态,才有利于身体健康。“一吸便提(即提肛门),气气归脐”,就是用提肛导引之法,来补肾命火;“一提便咽”(即吞咽津液),以滋肾水,这样,肾命“水火相见”,如此导引补水配火,调补肾之阴阳,水火相济,使身体保持平衡状态。 中医认为,人体阳气虚弱和阴精不足,是发生疾病和早衰的根本原因。如果一个人阳气不足,五脏六腑的功能就会减弱;如果阴精不足,五脏六腑就会枯竭,从而导致各种虚损病的发生。人到中年以后,身体各脏器功能逐渐减弱,容易发生阳气和阴精不足,注意温补阳气,滋补阴精尤为重要。冷谦“长生十六字诀”,即“一吸便提,气气归脐”,通过提肛导引,温补阳气,并以“一吸便咽”,补火配水,两者相互配合,补阳滋阴,使身体处于良好的平衡状态。 用现代医学观点分析,“长生十六字诀”是一种“提肛”和“吞咽津液”相结合的健身法。采用这种方法,一方面可以防治肛肠和泌尿系统生理性老化,另一方面唾液中含有一种唾液腺激素,能促进细胞的生长和分裂,可延缓内脏器官功能的生理性衰退。“提肛”和“咽津液”巧妙配合,有利于强身长寿。 “长生十六字诀”具体做法较为简单,略得空闲,行住坐卧姿势均可。先平心静气,轻轻吐气三口,意一到处,便可行之。口中先须漱津三五次,舌搅上下腭,仍以舌抵上腭,满口津生,连津咽下,汩然有声。随于鼻中,吸清气一口,以意会及心目寂地,直送到腹部脐下一寸三分丹田元海中,略存一存,谓之一吸,随用下部,轻轻如忍便状(即提肛)以意力提使归脐,连及夹脊双关肾门一路提起,直至后顶至枕关,透入泥丸顶内(即脑海),其升而上之,亦不觉气之上出,谓之一呼,一呼一吸谓之一息……久久行之,祛病延年。 冷谦《修龄要旨》

笔者试举另一例子,是“十六锭金长生诀”。十六字诀是:“一吸便提,气气归脐;一提便咽,水火相见。”这十六字是炼气养生的重要法门,历来备受注目。十六字中值得留意的是“一吸便提”。所谓“提”,就是把两窍紧收。就因为这一收,肛门及下阴一带内里的括约肌群便紧张起来,牵连到下腹肌肉也被绷紧。根据辞意,炼者实时有“气气归脐”的效果。明冷谦《修龄要旨》的注释是:“随用下部轻轻如忍便状,以意力提起,使(气)归脐,连及夹脊、双关、肾门,一路提上,直至后顶玉枕关,透入泥丸顶内。”可以见到,气自下腹生起,存之于“脐”下,又沿背之督脉行走,上达头顶泥丸宫。这工夫具有非比寻常的神效:“如有痼疾,见效尤速。久久行之,却病延年,形体变易,百疾不作,自然不饥不渴,安健胜常。行之一年,永绝感冒、痞积、逆滞不和、瘫瘟疮毒等疾,耳目聪明,心力强记,宿疾俱瘳,长生可望。”由是观之,内丹修炼的所谓丹炁,确实从下腹起始。传统内丹以下丹田为坤、为腹。张伯端《悟真篇》云“要知产药川源处,只在西南是本乡”,西南就是坤方。坤为腹,丹田也。诗文指出真炁必从下腹丹田产生。又云“甘露降时天地合,黄芽生处坎离交”,“天地合”是靠“橐钥”的封闭虚间所造就,此虚间需要“封闭”才生“黄芽”、才有“甘露”下临。要它封闭,就必须把橐钥底部的两窍微收紧束,营造“橐钥效应”,使天地乾坤之象转化至坎离之象之变换得以完成,继之产生动能并使气液循环不息地运化。此处“坎离交”是随着“天地合”之后所出现的结果,也就是“十六锭金长生诀”所云“水火相见”。钟离权《灵宝毕法》称之为“交媾龙虎”,又称“采药”。这工夫主要是封闭两窍、束勒阳关。《灵宝毕法》的交媾工夫是:“神识内守,鼻息绵绵,以肚腹微胁,脐肾觉热太甚,微放轻勒;脐腹未热紧勒;渐热即守常,任意放志以满乾坤,乃曰‘勒阳关而炼丹药’。”可以看到,束勒阳关可以加强丹田气感,其表象为热。丹炁的出现主要来自营造“橐钥”的一个重要动作:“束勒阳关”。袁康就太极内丹学会

明代冷谦的《修龄要旨》一书中,收录了“十六锭金”,又称为“李真人长生一十六字诀”(据有关人士考证,此为最早收录“十六锭金”者)。其诀云:“一吸便提,气气归脐;一提便咽,水火相见。”后《赤凤髓》、《遵生八笺》、《脉望》、《养生秘录》、《尹真人寥阳殿问答编》等书中,亦介绍此法,大概以《赤凤髓》中所述流传较广。《赤凤髓》云:“十六锭金,乃至简至易之妙诀也。……只于二六时中,略得空闲,及行住坐卧,意一到处,便可行之。口中先须嗽及三五次,舌搅上下腭,仍以舌抵上腭,满口生津,连津咽下,汩然有声。随于鼻中吸清气一口,以意会及心目寂地,直送至腹脐下一寸三分丹田元海之中,略存一存,谓之一吸。随用下部轻轻如忍大便状以意力提起,使归脐,连及夹脊双关、肾门,一路提上,直至后顶玉枕关,透入泥丸顶内。其升而上之,亦不觉气之上出,谓之一呼。一呼一吸,谓之一息。气既上升,随有似前汩然有声咽下,鼻吸清气,送至丹田,稍存一存,又自下部如前轻轻提上,与脐相接而上,所谓气气归脐。……如亲房事,欲泄未泄之时,亦能以此提呼咽吸,运而使之归于元海。”胡海牙 述 蒲团子 辑《从“还精补脑”谈起》

呼吸功 呼吸功即以意调气的基本方法,从呼吸引导入静,其效果较快。有六妙法门,内养功法,十六字诀等。在此仅介绍"李长生一十六字诀",因为它比较简单易行、确切有效,只要有空闲,行住坐卧均可,很适合旅行者练习。 练功时,先公证机关神凝志,使思想安静下来,然后运用运用自己口中的唾液漱口3--5次。用舌头顺着上下齿列与上下腭来回地搅动十几、二十几次。等到满口津液多了就把唾液吞咽下去,吞的时候要有响声。然后就从鼻中吸取空气一口用意送至腹脐丹田之中。在吸气的同时,提缩肛门,使丹田之气与吞咽顺下的气归会脐中。归纳为十六字诀"一吸便提,气气归脐,一吸便咽,水火相见。"由于提缩肛门的气与吞咽下的气都汇合于脐,稍运一运,使此气运经两肾门,并经夹脊双关,沿着脊正中线向上至后枕部,并自后头部透入上头顶囟门处,然后呼吁书气后再吞咽唾液一口,默想此口水已下入腹中,随即照前法自鼻中吸取空气,又自下提缩肛门,默想提起的气与吸下的气都归脐中。这是第二次做法。如此再行气上行至丹田囟门内,乎气之后又再咽津一口作第三次归脐法。 吞咽唾液时要求汩汩有声,口中没有唾液也要吞咽有声。如此一呼一咽,一吸一提,共做七次为一个单元,一般练一个单元即可。每天练几个单元,作为气功保健,不使中断,即使是住宿旅店亦要坚持,就能收效。旅途气功养生法  呼吸周无法原称仙家保命诀,诀曰:一吸便提,气气归脐,-呼便咽,水火相见。因诙仅十六字,故名十六锭金。本功法在一呼一吸之间通任督二脉而气归于脐后,乃行子午之方便迭门。法以吸气时意观一点真阳之气生于海底会阴,一吸便提,意送真气由会阴上行关元,人脐中,后推人气穴;呼气真气下行尾阎,上行命门、夹脊、玉枕至脑中泥丸官(上丹田),并化琼浆甘露,下落人喉,点点滴人心中生血化气,下往气穴,如此行气36息,然后吸气意观一点真阴生于九阳之台,即头顶因会穴(百会前一寸),沿脑中人喉经膻中入脐中,后行气穴;一呼真垢化若云雾,上行大椎,下夹脊、命门、尾阎、会阴,上归气穴。如此行气24息。最后意观会阴之真阴之气化为灵火,热力上蒸人气穴,百会下落甘霖人气穴,化为乳白色丹球。武当紫霄玄真悟元功.呼吸周天法

十六锭金练法探析       十六锭金又称李真人长生一十六字诀,是道家养生的代表性功法。此十六字为“一吸便提,气气归脐,一提便咽,水火相见”。明·冷谦的《修龄要旨》初录此法,并誉它为至简至易之妙诀。其后《赤凤髓》、《遵生八笺》、《脉望》、《养生秘录》、《医方集解》和《尹真人寥阳殿问答编》等均介绍了此法。今人诸多气功著作,也都推荐了这一功法,可见十六锭金至今仍有广泛影响。但各家对此法的解说却颇有不同,如有的说,鼻吸清气只送至丹田;有的则说,吸气入丹田后再经督脉而直上头顶囟门处。又如对提气入督,有的说是配合呼气;有的则说是配合吸气。本文拟对十六锭金的功法作些探讨。       操作程序     根据十六锭金的文字结构和语意提示,以及《修龄要旨》的记载,清人闵一得编订的《尹真人寥阳殿问答编》的阐述,再结合气功学、生理学、心理学和中医学,进行全面考虑,深入比较分析,笔者认为十六锭金的操作程序,应该是这样的:①凝神息虑,口中先漱津3~5次,舌搅上下腭后,待满口津生,便把津液吞咽下去,吞时要有响声。②随即于鼻中吸清气一口,以意念送至腹脐丹田之中,在吸气的同时,提缩肛门(如忍大便状),以意念与目力(内视)从会阴处把内气提至腹脐丹田,使上气(清气)和下气(内气)在丹田会合,并略在丹田存一存。③呼气,结合松肛,与此同时以意念与目力将丹田之气,经会阴入督脉,从尾闾沿脊中线之命门、夹脊、玉枕直透入泥丸,此时呼气尽。④吞咽口液,此时呼吸暂停,用意念与目力将升至泥丸之内气,连同口津一起送入腹脐丹田之中,并稍在丹田留存一下。这样,吸、呼、咽即为1次运演程序。接下去又做吸气动作,再做呼气动作,继做咽津动作。如此循环往复,一般可连做7次或14次。

练法依据     1、十六锭金文字本身所作的说明和提示。从十六锭金的文字结构看,前两句已指明为吸气时的运演动作,后两句当是说明呼气和呼气后的运演动作。同为明代的气功著作《脉望》一书,其记载的十六锭金的第三句,便写为“一呼便咽”,也可作为助证,此其一。十六锭金在句式运用上有一个显著的特点,即连用两个“一……便”式,此种句式意在强调两个动作的前后紧相连接。“一吸便提”,显系指吸气一开始,紧接着便作提气动作,以利于内外气在丹田的交接和糅合;“一提便咽”,显系指呼气后迅速将提升至泥丸的内气,和口津一起咽入腹脐,此其二。十六锭金在“一吸便提”之后,进一步作了明确提示“气气归脐”。在吸气的时限内“气气归脐”,当指从上吸入的清气和自下提升的内气,同时在腹脐聚合,此其三。十六锭金后部分着重指出“水火相见”,这是强调呼气后通过咽津来益水强肾,促使心肾相交,水火既济,此其四。

2、有传统气功文献作助证。《修龄要旨》的解说较为准确可靠,以下几点已较明确:

①吸气的意念运行路线是到达腹脐;

②提气入督时配合呼气;

③呼气的意念运行路线是沿着督脉上升而止于头顶泥丸;

④呼气之后咽津。但是,它的记述较为简略,有些地方还说得不大清楚。如“随于鼻中吸清气一口,以意会及心目,寂地直送至腹脐下一寸三分丹田元海之中,略存一存,谓之一吸。随用下部,轻轻如忍便状,以意力提起使归脐,连及夹脊双关、肾门,一路提上,直至后顶玉枕关,透入泥丸顶内,其升而上之,亦不觉气之上出,谓之一呼。”这里有两个问题:一是如忍便状的提肛,究竟是结合吸气,还是结合呼气?因为提肛是收缩性动作,故适宜于配合吸气,而这里的陈述不明确。二是呼气时的意念运行路线,究竟是从腹脐开始,下经会阴再沿督脉而上,还是从会阴开始,上经腹脐再横穿命门直上夹脊、泥丸?传统周天功的气行路线,都是从腹脐开始,经会阴越尾闾再沿督脉而上,而这里的陈述同样不明确。清人编订的《尹真人寥阳殿问答编》,对此作了精当的解说,指出:“一吸入腹,略用意与目力,从阴根提起,纳之于脐。便提者,提一吸之气,通任脉下半截而纳于脐,所谓一吸便提,气气归脐也。”又指出:“一提即一呼,于一呼之中略用意与目力,提入督脉,从尾闾通脊骨,直至顶门。”如此,上述两个问题便都迎刃而解,而十六锭金的原貌也就较为清楚了。

3、功法设计具有特色,显示了对传统周天功的创新。十六锭金,就其功法构架看,是属于传统的周天功,但它对周天功有重大的创新,充分显示了自身的特色:

①以呼气配合升督。让内气运通督脉,是周天功的重要修炼阶段,也是三关拦阻、气运难通的阶段。传统周天功比较强调“火逼金行”,常取“撮、抵、闭、吸”的方法,以强调吸气来促使经气冲关通督。如果悟性好,持之得当,当获良效。但由于“进武火”时,心理素质很重要,稍不得法,即易使心态失之平衡,甚至还会走火入魔,产生明显副作用。十六锭金以呼气配合升督,掌握平稳火候,取其自然功成,这就可以使心态平衡,不会走火入魔。

②以咽津结合降任。炼丹家向来十分珍视功中产生的唾液,认为是玉泉、神水。一般丹功只提出,功中如出现口液,要随时用力咽下;而十六锭金则将咽津作为功法构架的一个有机组成部分,一个重要的运演步骤。这具有重要意义:第一,结合咽津动作可以迅速而有力地把通关后的内气,从泥丸纳入丹田,从而促进并强化任督经脉的运转。第二,通过咽津动作,可配合天宫造化金精,促使玉液还丹。《崔公入药镜》说:“练功时先采水中金,借戊己土化火逼金行,上升至泥丸宫,化为甘露玉浆,落于黄庭,尝之甘美,称为饮刀圭。”《大丹直指》说:内气入顶后,要“紧闭两耳,使肾气不出,并入天宫,造化金精下降,如淋雨相似”。古人认为真气通关入顶后,能化为金精玉液,而十六锭金的及时运演咽津动作,正可以配合和加强炼丹过程中的这种生理效应。第三,通过功中有节律的咽津动作,能提高唾液腺的功能。因为咽津动作通过传入神经,会刺激延脑的吞咽中枢和消化液分泌中枢,从而引起延脑的反射活动,再通过传出神经而对舌体、唾液腺、咽喉、食道等发出冲动,于是便进一步提高了唾液腺的功能。

③强化了对丹田的激惹和鼓荡作用,促使内外气直接在丹田交合。炼丹家认为腹部丹田是藏精之处,周天功的小周天阶段,主要是炼精化气,使精变为高质量的气,故炼丹田为周天功的核心部分。十六锭金通过“一吸便提”的独特手段,对丹田进行了很好的刺激与鼓荡,从而提高了炼精化气的效应。又,古人认为,人之祖气原不自生,必藉神光煦照,气息催化,而后气机才能发动。所谓气息与先天之气相接,即是后天见先天。此为结丹之正功。十六锭金通过上吸清气和下提内气的同步运作,来使内外气在丹田直接交合,便能产生良好的生理效应。此功强调“一吸便提”,其主要用意亦在乎此。

4、功法设计很好地照顾了生理平衡和心理平衡。气功态的一个显著特点,就是心理的稳态平衡,这种平衡首先必须有生理平衡作基础。如果生理上出现平衡失调,诸如呼吸急促、精神亢奋、心烦不安等等,则从根本上破坏了气功态。十六锭金是着意配合吐纳的功种,从生理学角度说,吸气时伴交感神经兴奋,呼气时伴副交感神经兴奋。又,引气上升时,易促使神经兴奋(升阳);引气下降时,易引导神经镇静(降阴)。督脉属阳,传统周天功在运气升督时,不但结合吸气,结合意念力,而且还运用“撮、抵、闭、吸”,这就大大提高了神经的兴奋度,稍不得法,即易使心态失衡。而十六锭金,则以呼气配合升督,让练功者在副交感神经兴奋、身心松静的基础上,运经气上督脉,这就较好地处理了升督与维持一定神经兴奋度的关系。任脉属阴,引气下降能诱导神经镇静,用深吸气来配合降任脉,即可保持内气运化所必要的神经兴奋度,又可凭借降阴来控制交感神经的兴奋。由此看来,十六锭金的运演设计,充分注意到人体身心平衡的需要,起到性命双修的作用。

5、功法设计充分体现中医学阴平阳秘、心肾相交的理论。口津系水液,属阴,十六锭金把咽津作为功法的一个重要组成部分,它不断把经气循周天运行后产生的口津,通过强化的手段送入丹田,这就滋助了肾阴(元阴)的功能,从而使它与肾阳(元阳)的功能相平衡,让命门之火不会越轨升发,而是与先天真水相融合,进而阴阳互根,产生真元之气。又,传统医学认为,肾属水,心属火,水宜升腾,火宜下降。如果心火下交于肾,肾水上承于心,水火既济,则能促进机体的阴阳平衡。咽津入丹田,既能引导心火下降,又能助运肾水上升,最后促成心肾相交,水火既济。显然十六锭金的运演设计,是体现了中医学阴阳平衡理论。

注意事项     要练好十六锭金除做到松静外,还应注意以下几个方面:

1、要培养一心两用的能力。一心两用,心理学上称为注意力的分配,即把注意力同时集中在不同的过程上,或者说,在一个时限内有两个或两个以上的注意中心。十六锭金在深吸气时,一方面要引清气沿任脉入丹田,同时又要求提肛并提运下部之气。这就要求在一个时限内,把注意力分配给上下两个气行过程。刚开始操作时可能不习惯,会有顾此失彼的不协调之感。但由于这两个气行过程的运演动作并不复杂,且有内在的相关性,因此只要通过一段时日的训练,让两个活动过程之间建立起条件联系,便会较快地达到运演自如的程度,那时只要大脑下达指令,就会自然地运作起来。

2、要养成轻缓柔长的呼吸,要处理好呼吸时限同意念运行的关系。十六锭金要求轻缓柔长的呼吸,只有这样,才便于完成意念运行和内视运作的路线。由于在呼气或吸气的时限内,一定要完成功法规定的气行路线,所以要是呼吸还不能明显减缓,那么意念和内视的循经运行就要稍快些;待至呼吸明显减缓,意念和内视的运行才可以随之放慢。总之,两者要始终保持这种同步关系。还有,意念、内视配合呼吸运行时,自始至终要保持均匀的速度和力度,不要时快时慢、时轻时重。十六锭金运行周天,开始只求意通,不求气通,待行之久久,内气自然可通。故意念的运行,可以稍快,也可以稍慢,应随机掌握。不过总的来说,能慢就慢一些。

3、要运演好咽津动作。十六锭金把吸、呼、咽组成为一个相对独立的内练系统,因此一定要运演好咽津动作,让三者紧密衔接、连贯、沟通。

这里有几点尤其值得注意:

①呼气尽时要马上进行咽津动作,不要停顿,还要有意上接泥丸之气,将它和津液一起纳入腹脐。这样,吸、呼、咽就紧密衔接了。

②咽津时不但要想着它,还要看着它(内视),甚至听着它(内听),慢慢进入丹田。同时还要稍用力度,并发出较大的响声,这可以强化咽津的生理效应。

③咽津时如没有津液,也要汩汩有声咽之。《灵宝毕法》曾提出过“虚咽法”,认为如口津不生,可用“虚咽而为法,只于咽气,气中自有水生”。故虽无唾液,“虚咽”也能产生良好功效,绝不可因没有口津产生,而将吞咽动作略而不做。 林书立.《十六锭金练法探析》